马克思《资本论》的空间思想论述
马克思《资本论》的空间思想论述
一、问题缘起：马克思忽视了"空间生产"
列斐伏尔基于资本主义社会结构变化的事实提出了"空间生产"理论，认为资本主义已经从"空间
中物质的生产"变为"空间本身的生产",即"空间生产".由此，在哲学层面开启了历史唯物主义
的"空间转向".这成为近年来学界讨论的一个理论热点。
列斐伏尔认为，马克思的历史唯物主义理论并未把空间纳入自身，而是长期从"历史-时间"维度
剖析资本主义社会，继而忽略了"空间生产"要素在资本主义经济、文化和政治结构演变中的重
要作用。他认为，"空间"在马克思那里只具有纯粹的物理学或几何学意义，没有任何社会性质
可言。这样，历史唯物主义事实地成了"历史-时间主义",带有"反空间主义"的色彩。所以他在
《空间的生产》的第五章（即《矛盾的空间》）中提出，理解马克思主义的最好方法是把它重
构一遍。他要用"空间生产""匡正"马克思基于历史唯物主义逻辑的资本批判路径，把"历史-时
间"的"一元"唯物主义"改造"成"历史-空间"的"二元"唯物主义。这一见解受到西方一批研究者的
追捧。波古德就认为，列斐伏尔实现了空间的本体论转换。爱德华·苏贾也是这么解读马克思
的：" ……马克思主义本身必须进行批判性的重构，以便包容显着而又重要的空间这一方面 沿
袭传统而来的历史唯物主义正统观念并没有为空间这一问题留出多少余地。"他强调"对空间的
肯定并将其置于起到历史和社会决定作用的地位。"和苏贾有点不同，大卫·哈维在批判马克思
的"历史-时间唯物主义"的同时，还顺带批判了黑格尔的"反空间主义";尽管苏贾认为黑格尔是
有"空间主义"的："黑格尔和马克思给我们提供了特殊样式的时间过程而不是最终的空间形
式。"列斐伏尔等从现实出发，系统地构建了马克思主义的空间理论。毫无疑问，这是重大的
理论贡献。但是，辩证法的前提性批判诱导着笔者进行如下思考：马克思是否真的忽略了"空
间生产"?历史唯物主义理论自身是否内在地"拒纳"了空间"在场"?马克思在具体历史空间语境下
建构的历史唯物主义理论是否有强大的逻辑穿透力和现实解释力，部分学者从"空间生产"向
度"重构"历史唯物主义到底是一种"发展"还是一种"误读".要厘清这些问题，就需要"回到"马克
思那里，看看马克思究竟"说"了什么。
二、辩证法：对历史唯物主义的方法论再思
深谙黑格尔概念辩证法的马克思以辩证法作为分析方法，揭示人类社会历史发展的一般规律，
特别是深刻地剖析了资本主义的运动规律，将空想社会主义改造成科学社会主义，从而建构了
历史唯物主义理论。顺沿这一逻辑，列斐伏尔等认为马克思历史唯物主义理论出现"空间缺
位"的根源是，辩证法本身就"拒纳"了空间"在场"."辩证法被放回到了议事日程上。但是，这已
…… ……不再是马克思的辩证法了 今日的辩证法已不再拘泥于历史的真实性和历史的时间 那样
的时间结构。要认识空间，认识空间里所'发生'的事情及其意图，就要恢复辩证法；分析将会
揭示出有关空间的诸种矛盾。"因此，辩证法"拒纳"空间在场是逻辑在先，历史唯物主义"缺
位"空间视阈是历史在后。那么，辩证法到底有没有"拒纳"空间呢？
首先，撇清一种误解。黑格尔的历史唯心主义辩证法带有强烈的目的论色彩。所谓"正题-反题-
合题"的演绎史始终是"绝对精神"宰制下概念的自我发展史。因为，在扬弃了费希特的三段式辩
证法后，黑格尔认为实体即主体、主体即"绝对精神",绝对精神要从纯粹概念（观念）的"无"转
化为纯粹概念（观念）的"有"（无即是有），再通过对象化自身、否定自身，最终完成和实现
自身。这一连续的内在否定的向上循环式运动，展现为自然世界（物质）和人类世界（精神）
的历史。以考茨基和伯恩斯坦为代表（虽然二者表现形式各不相同）的第二国际，同样把马克
思鲜活生动的辩证法和历史唯物主义实证化，将其解读为社会达尔文主义的变种、一种机械的
历史主义决定论。而后来的西方马克思主义在战略层面上深受卢卡奇影响，卢卡奇则毫不讳言
自己对辩证法的解读是黑格尔式的。众所周知，马克思的辩证法与上述三者有质的区别。如果
不能明白此理，则必然出现批判对象的"张冠李戴",即先把马克思历史唯物主义理论误读为历史
主义决定论，再批判"马克思的历史主义决定论""缺位"空间场域，而事实上，这与马克思毫不
相关。
其次，形而上学方法论为何没有真实的时空观。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中第一条就
批判了所有旧唯物主义的主要缺陷是只从直观的形式去理解事物而不是从人的感性活动和实践
去理解；同样，也批判了唯心主义只是抽象地发展了人的能动方面，因而也不真正知道现实的
感性活动本身。
所以，一切旧哲学因无法将自己的哲学前提批判置于实践活动，而不得不依靠纯理性思辨建构
路径。
这样，无论是经验论还是唯理论，对具体时空中的现实世界的解释总是概念式的，而解释本身
又是片面的、两极化的。比如，康德想通过"先天综合判断"的认识论来调和这一矛盾。他把空
间视为外在的直观形式，是关于外部事物排列组合等位置关系的前提条件，再把时间视为内在
的直观形式，是不可逆、不可重复的向度；而空间使几何学的先天综合判断成为可能，时间使
代数学的先天综合判断成为可能。如此，时空的存在形式就成为纯粹的数学问题；方法论就呈
现出形而上学的和数理逻辑的整体特征。因此，人的空间和时间维度被抽象为数学化、概念化
的结果，风情万种的地域面貌、精彩纷呈的大千世界就变成了几个枯燥的范畴和概念。空间的
存在就是模式化的、静止的，时间的存在就是数轴上点的集合、是一个个割裂的时间变量质
点。在此种意义上说，一切旧哲学都是形而上学。即便是在黑格尔那里，空间被"史无前例"地
提出来，因为苏贾把黑格尔奉为"空间主义"的先驱，认为"在许多方面，黑格尔及黑格尔主义传
播了一种强烈的空间主义本体论和现象学".但黑格尔的"空间主义"始终被"绝对精神"统治着，
这点上文已经论述了。
最后，辩证法的起点是实践。实践的观点一确立，在思维中的世界即关于世界的认识一下子
就"生机勃勃".空间不再是人的认识能力的"外在的直观形式",不再是绝对地独立于并高置于人类
历史（时间）之外的静止的"无上框架";时间亦不是数轴上的点的集合或数理逻辑中的时间变量
质点。因为，实践的观点现实地开启了辩证法把握世界（自然世界和人类社会）的两个真实向
度：时间和空间。或者说，人类的实践要在时间和空间两个向度中展开，进而作为思维中即认
识论意义上的辩证法必须通过实践活动才能真实地把握这个辩证的世界本身。世界的辩证发
展，抽象地阐述是：在某一个具体的时间序列中通过人的空间改造演绎着世界空间结构（没有
人或人还完全触及不到的"自在自然"的空间的"自我改造",不具讨论认识论价值）的变化，不断
改造着的空间又内化为世界的时间序列。如此，世界在时空中的辩证互动要求人的认识方法必
须是辩证的，而辩证的认识方法又只能来源于实践。
所以，辩证法要求用革命的、批判的、过程的、对事物的肯定性理解中包含着否定性理解的态
度去分析世界。因为，人的实践活动时刻改变着世界环境，被改变的世界环境继而又成为人的
下一步实践活动的既定空间和空间制约（空间物性结构）。所以，当马克思严厉批判费尔巴哈
不能从历史向度理解"周围世界"的时候，我们也可以这样解读马克思的批判：工业社会是人类
对周围（世界）环境进行空间改造的结果，历史（时间）的积淀必须由占据一定的空间物性结
构来体现。因此，一方面，历史的剧作者首先是作为历史的剧中人，具体的、一定的历史条件
展开为具体的、一定的空间物性结构，无法选择的地理环境、已经形成的社会结构、多年孕育
的风俗文化、既定物化的生产技术和交换方式；另一方面，历史的剧中人又必然是历史的剧作
者，既定的空间物性结构又不断在人的主体价值尺度中重塑着，改造地理环境、改革社会结
构、培育文化新风、变革生产技术和交换方式。所以，费尔巴哈的理解不但没有历史，事实上
也没有空间。马克思之所以在《关于费尔巴哈的提纲》最后一条强调过去的哲学家都在解释世
界而问题在于改变世界，主要是因为：通过对世界的改造--这种改造首先是对世界空间的改
造，无论是地理空间、社会空间还是政治空间--为人类社会开创自觉的历史（时间）未来。
时间的延展，通过空间的建构；空间的建构，在于人的实践活动；对人和社会历史而言，世界
作为本源性和对象性的存在，作为实践的空间物性结构和实践的对象性客体而存在。因此，整
个世界就呈现出二重性的、运动的辩证图景。
三、物质生产与空间生产：历史唯物主义的空间在场
马克思在论及历史唯物主义理论的空间问题时，不会将"空间"概念化、符号化，甚至很少出
现"空间"字眼，始终把"空间"具体化、现实化，放在实际的社会关系中阐释"空间"如何"在场".
列斐伏尔的空间生产意在强调空间作为产品为创造剩余价值而进行的社会关系的生产，把"空
间中的物质的生产"转变为"空间本身的生产",抽象掉了物质生产，后果很严重：空间本身的生
产、空间的社会关系的生产导向了"符号学"意义的生产，因为它们丧失了自我生产的物质载
体。如同时间与空间的辩证关系一样，空间本身与空间物性结构之间也是一种辩证关系。列斐
伏尔提出空间生产只是表明了历史唯物主义理论的空间思想在当代"出场"罢了。而作为"在场",
在理论逻辑上和现实事件中，历史唯物主义都内在地肯定了"空间场域"的存在。
在马克思历史唯物主义理论那里，空间是物质的存在方式，是物质的广延性本身。虽然物质的
空间不能与物质本身相等同，但是，一定形态的物质存在总是与一定形式的空间在场发生内在
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马克思《资本论》的空间思想论述一、问题缘起：马克思忽视了"空间生产"列斐伏尔基于资本主义社会结构变化的事实提出了"空间生产"理论，认为资本主义已经从"空间中物质的生产"变为"空间本身的生产",即"空间生产".由此，在哲学层面开启了历史唯物主义的"空间转向".这成为近年来学界讨论的一个理论热点。列斐伏尔认为，马克思的历史唯物主义理论并未把空间纳入自身，而是长期从"历史-时间"维度剖析资本主义社会，继而忽略了"空间生产"要素在资本主义经济、文化和政治结构演变中的重要作用。他认为，"空间"在马克思那里只具有纯粹的物理学或几何学意义，没有任何社会性质可言。这样，历史唯物主义事实地成了"历史-时间主义"...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-06-13
