岭南古代地方志和碑刻中的戏曲资料研究
岭南古代地方志和碑刻中的戏曲资料研究
岭南古代地方志和碑刻里保存了不少戏曲资料。它们记录了岭南古代歌舞音乐和早期戏曲的生
存状况、演出形态和社会文化环境信息，同时也反映了当时官方和社会的意见，是我们研究戏
曲早期形态和地方戏曲形成的重要文献资料。
一、岭南古代早期音乐歌舞
新石器时代晚期，岭南先民已经制作出能发出尖锐乐音的鱼埙等乐器。商代的马坝舞蹈纹陶片
记录了先民张口而歌、连臂欢舞的场面。西汉刘向《说苑》有春秋时期先秦百越族的《越人
歌》，韦庆稳等学者认为是目前发现以汉字记音的最古老的壮歌。广东各地出土的先秦青铜器
�物有信宜的西周铜 B �，曲江马坝的西周铜铙，惠阳的春秋铜鼎，连平的春秋铜 T于和甬
“钟，以及惠来、博罗、佛冈、潮阳、新丰和兴宁等地发现的东周铜钟等。张买于汉惠帝时 侍
� � ”游苑池，鼓能为越讴。 岭南各地的铜鼓乐十分发达，深入岭南文化各个发展阶段，清封
祝唐纂《容县志· “ ”金石志》称之为 蛮夷之乐 。广西左江两岸绘制了战国至汉代骆越人宏大、热
烈的舞蹈情形，以及羊角钮钟、铜锣、铜鼓等图像，也留下了岭南早期宗教祭典中面具表演的
记录。
歌舞传统延绵不绝，成为岭南人的生活方式。明嘉靖《德庆志》卷 16 �《夷情外传》称当地 r
“ ”“人 其配合多因赛神。男女聚会唱歌，适意而成。 暇则相聚捕猎，沉湎酒食。击长鼓，歌舞
”以为乐。 嘉靖《广东通志初稿》卷 36 “ ”“中称海南四郡生黎女年将及笄，置酒会亲，属眷则秋
千会邻洞。男女妆饰来游，携手并肩，互歌相答，名曰作剧。有乘时为婚合者，父母卒相无
” “禁。这些情况传留至今成为岭南歌堂等习俗，也是重要的民间娱乐方式。包括在 衣不侈美、
” “ ” “食不丰腴、民无机巧 的兴宁地区的聚饮场合也往往 男女饮酒混坐无别，醉则歌唱。 惠州 乡
”落之民，每当月夜，男女聚于野外，浩歌率用俚语。(卷18)他们的水平也不低。《玉海》卷
106:“开宝中平岭表，择广州内臣之聪警者得八十人，令于教坊习乐艺，赐名箫韶部，雍熙初改
”曰云韶部。 嘉靖《惠大记》载元杨维祯《罗浮美人歌》曰:“海南天空月 ，三山如拳海如��
沼。绿衣歌舞不动尘，海仙骑鱼波袅 。翩然而来坐芳草，皎如白月射林杪。洗妆不受瘴烟��
昏，缟袂初逢鸿欲矫。
”手持昆山老人笛，黄鹤新腔知音少。江南吹断桃叶肠，雨声夜坐巫山晓。山光水色、此唱彼
和，岭南人的生活因此充满诗情画意。明嘉靖《广东通志初稿》卷 18 “ ”《风俗》 音歌 条载:“广
音柔而直，颇近吴越。大抵出于唇齿不清，以浊当为羽音。歌则清婉溜亮，纡徐有情，听者感
动。成化中，巡抚都御史朱英见广人歌白沙诗，辄欲效之，曰吴越不能及也。
旧俗民家嫁女，集群妇共席，唱歌以道别，谓之歌堂。今虽渐废，然村落尚或有之。田野蹋歌
者，往往引物连类，委曲譬喻，如子夜，竹枝、如日中间日出、四边雨、记得有情人在心，曰
一树石榴全着雨，低头 爬嵊兴知此类甚多。其尾腔曰娘来里，曰妈来里，曰水荡弟，曰娘� �
”十几，皆男女答问，互相警动之词也。 又记载了《黎真清河谣》《鹿步谣》《外海谣》《平
康谣》等广州民歌。这是非常难得的。隆庆《潮阳县志》卷 8《风俗志·乡间之俗》描述:“惟峡
�山至于黄陇，爰及贵山，同条共贯，农士攸分，质文强半。江口渔蓑，牛背牧笛，G乃相
”闻。樵唱山隔。 嘉靖《德庆州志》内《提封志下· “ ”德庆志七》晋康八景也记载了西湾渔唱，
并引诗曰:“游上西湾杂蛋船，蛋家齐唱濯缨篇。一声曳鼓来鱼听，几阵榔鸣起鹭眠。杨柳隔洲
� � ”枝袅，桃花泛水色鲜妍。屈原已往成终古，剩有遗音四海传。清 嘉庆《澄海县志》卷
6 “ ”《风俗》声歌 一目也有:“ ……粤人好歌， 澄邑亦好之，共矜新调，名曰畲歌。郡故与漳泉接
壤，音颇相近，特多有声无字，且平仄互叶，俗谓潮音，疑无足采。然其触物兴怀，连类见
”义，咏叹 粢海 有使人情深而不能自已者。 同时介绍元宵秧歌等习俗和《钓鱼歌》等� � 7首
“歌谣，谓其天机所触，衬以土音俚言，弥觉委曲婉转。信口所出，莫不有自然相叶之韵焉。
”千古风雅，不以僻处海滨而有间，斯固采风者所不废也。 道光《龙胜厅志》引陆祚蕃《粤西
偶记》:“ r�人风俗最尚踏歌。浓妆绮服，越阡度陌，男女杂逐深林丛竹间，一唱百和，云为
”“ �之不流，名曰会阆。 有民歌，有 r歌，俱七言，颇相类。其不同者，民歌有韵，�r歌不用
�韵，民歌体绝句，r歌或三句至十余句。民歌意多双关，�r歌专重比兴，其布格命意，有出
于民歌之外者，虽文人捉笔，不能过也。 人生于深山穷谷，异言殊服，其歌字皆土音，韵��
”则天籁，译而通其意，殆亦工于为词者。 这些是对民间歌谣进行正面评价和记录的不多见的
“地方志。地方文献里也记载了一些具有政治意义的歌谣。广州、韶关出土的晋代砖文，有 永
”嘉世，天下荒。余广州，平且康等。万历《粤大记》卷 12 有:“谣曰:郑懋中，真长者，禁令不
”烦徭役寡。斯民相见何嬉嬉，昔日无羊今有马。 (叶光)“满去，民咸歌曰:南海簿，真不贪，百
”鸟凤，人中难。 卷 14 记何维柏事:
“ ”民间矢为歌谣数十百章，有《诚征录》以传。 卷 19 谓冼文渊居官清苦，食无重味，衣无重
“袭，冲约如寒士，且爱民出自真诚。邑民谣曰:‘ ’冼清清，冷如冰。权豪欲中以奇祸而无计可
”施。 卷 20 “说番禺人吴群 弭盗恤民，政声与(李)谔埒。琼人歌之曰:‘前有李君今见吴，琼管保
’ ”障皆番禺，民之父母邦之枢。邑人士采之，闻于当道。群尤廉慎，未尝一介取于民。 这些民
“ ”声，也就是古代的 风了。除了以上民间创作，文人甚至官员也参与乐歌创作。嘉靖《惠大
记》卷 4载:“唐庚卓锡泉记曰: ……人之精神亦何所不至哉。乃作迎送神词，遗守庙者岁时歌以
祀之。其词曰: ……”神之来兮风冷冷 清康熙年间湖广道监察御史龚翔麟曾作伏波祠迎送神歌。
也有作乐辞为日常歌舞的。《惠大记》卷 3记:“陈范，龙川人，早丧父，事母以孝闻。永乐乙
酉举于乡，�s官湖广麻城县学教谕、衡州府学教授。奉其母就禄，承顺曲至。自撰戏彩曲，
昕夕歌舞以为悦。大学士杨荣尝赠以思亲辞三章描述此事。其三曰:“资母以生兮人谁不然，嗟
君有母兮其德孔贤。中寿遽止兮胡不百年，司造握柄兮匪人能迁。遐思往昔兮当寿筵，舞且歌
兮衣蹁跹。幽明杳隔兮相见无�F，旧曲徒存兮歌声靡传。盼东山之梅村兮有�{其阡，抚春秋
”以祭奠兮有泪如泉。泪如泉兮目涓涓，孝子思亲兮永弗谖。陈范原作未见。但据杨荣《文敏
集》卷 7《思亲辞三章为陈长史赋有序》所言，杨作为和作，应与原辞形式比较接近。
“杨荣谓其尝述其母子艰苦之由，作诗三章，名曰《戏彩曲》，遇母寿旦及时序或公退之际，
”辄具酒肴以奉，率诸子歌是诗而舞，务得母之欢心。并应其请且嘉范其孝，为其作歌辞三章
名曰《思亲辞》，使岁时伏腊祭享可歌以侑奠。歌谣也成为情感的发抒。明洪武三年孙 被捕�
“ ”入狱时， 望都门讴吟为粤声(嘉靖《广东通志初稿》卷 14) “ ”，这被认为就是早期的 粤讴 。也
有官员以歌晓谕民众。光绪年间广西太平府知府黄凤岐作《劝善戒盗长短歌》并刻碑，期
“ ”望父兄各勉诏 。
二、中原传统音乐的传播
随着移民的脚步，中原音乐被带入岭南。南越国宫廷礼乐将传统的编悬乐队与南越羽人乐舞相
配，演奏祭祀庆典音乐，成为南北文化交融的典范。隋协律郎陈政入唐为鹰扬将军，戍闽，死
后其子元光代之为将。唐永隆初，击降潮州盗，请于泉潮间创置漳州以控岭表。帝命元光为镇
抚，以乐武治化，数千里无桴鼓之警。后人立庙祀之。官方祀神用乐是当时的普遍现象。明隆
庆《潮阳县志》卷 15 “ ”《文辞志》有 唐潮州刺史韩愈祭大湖文三首，其二曰:“维年月日，潮州
刺史韩愈，谨以清酌�a修之奠，祈于大湖之神曰:……吹击管鼓，侑香洁也。拜庭跪坐，如法
”式也。不信当治，疾殃殛也。神其尚飨。 其三有:“赖神之德，夙夜不敢忘。谨具食饮，躬斋
”洗，奏音声，以献以乐，以谢厥赐，不敢有所祈。尚飨。 唐韩云卿《禹庙碑并序》记载了大
历十一年桂林虞山禹庙祭祀陈设巫祝、牲礼、箫鼓、俎豆的情况。宋代朱熹《虞帝庙碑》也描
述说:“ ”虞祀九歌，招舞有翼。儒家音乐受到官方和士人格外的重视。宋孝宗时潮州郡博士陈庆
余《重修州学记》云:“ ” “乃命生徒肆习乐章，调丝比竹，敲金击玉，黄钟大吕之奏，成乎�
”绎。 《永乐大典》卷 5343《潮州·学校》详述了广东的儒家音乐:“ ……庙之有乐旧矣今所存
者，编钟编磬其数十六，琴自一弦至九弦者十，笙、瑟、凤箫、搏拊各二。潮学一新，士知古
”“ ”乐，教授林霆之力。孔堂丝竹幸有遗音，至今二丁祀得以备他郡所无者。 岭南也有很多音
“乐家。郭《粤大记》载，唐末，连州人陈用拙善鼓琴。谓其 少肄习礼乐，尤长于��
” “诗， 明悟音律，着《大唐正声琴籍》九卷，载琴家论议、操名及古帝王名士善琴者。古调无
征音，仍补新征音谱，其法以四弦中徽统会枢极，黄钟正宫合南吕宫，无射商，即征音也。知
” “音者皆秘之，其书遂不传。 又记载南海人冯元妙识音律。 初，善音者取上党黍纵累为尺，因
裁十二律以献，遂改大乐钟石，以合其私。后有建言其非者，上遣中人就舍问之，元即摘班固
《律历志》《唐令》两说付中人，因对:‘ ’古者横黍度寸，今以纵乱横，其法非是。 明日召见迩
英阁，上谓曰:‘向考正大乐，患其寝高而急。今也下而缓，二者不得其中，失在律。卿言是
’ —矣。 因出横黍新尺示群臣，比纵尺差二寸 分而弱。以较冲斗皆不雠。微元言，莫能正其谬
”也。
“ ”礼崩乐坏，愈演愈烈。宋方信孺有《古相思曲》刻于桂林虞山韶音洞:“我欲奏古曲，俗耳便
”洼淫。古器不可见，聊作相思吟。元桂林文庙内杜与可撰并书《静江路修学造乐记》碑刻批
“ □□ ” “评当时 二仲行礼，厕伶人于庭，命操 ⑸ ，世俗，以降以迎，渎抑甚矣，因此希望 明� �
”风教，张礼乐 。事实上，从官府到民间，都有有志于复兴礼乐的人士和举措。明嘉靖《广东
通志初稿》卷18 “《风俗》称相对偏远的惠州第进士张宋卿魁南宫，为南越倡。郡人好儒，文物
”不下他州。 嘉靖《增城县志》卷 11《政事·礼乐类》谓:“礼乐之用大矣。用之邦国则典刑着，
用之家庭则伦理谐，用之风俗则教化美。一日而无礼乐则乱矣。是知礼乐之用，犹人身之元气
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岭南古代地方志和碑刻中的戏曲资料研究岭南古代地方志和碑刻里保存了不少戏曲资料。它们记录了岭南古代歌舞音乐和早期戏曲的生存状况、演出形态和社会文化环境信息，同时也反映了当时官方和社会的意见，是我们研究戏曲早期形态和地方戏曲形成的重要文献资料。一、岭南古代早期音乐歌舞新石器时代晚期，岭南先民已经制作出能发出尖锐乐音的鱼埙等乐器。商代的马坝舞蹈纹陶片记录了先民张口而歌、连臂欢舞的场面。西汉刘向《说苑》有春秋时期先秦百越族的《越人歌》，韦庆稳等学者认为是目前发现以汉字记音的最古老的壮歌。广东各地出土的先秦青铜器�物有信宜的西周铜B�，曲江马坝的西周铜铙，惠阳的春秋铜鼎，连平的春秋铜T于和甬“钟，以及惠...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-24
