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从国外学者的角度人士中国风水文化
1 毁誉参半的风水学
多少年来，风水这一指导中国传统建筑活动的基本观念及其实践手法，在它发源的国度里，一
直是一种神圣的或邪恶的禁地，或不能触犯，或不屑研究，或不敢探析，使风水经历了两个方
面的禁锢，或其迷信得不到有力的批判，或其科学内涵得不到合理发掘。随着社会的进步，应
该对风水之术用更加审慎客观的态度来看待。
虽然其中掺杂了许多玄学成分和迷信色彩，但它的本质就是地质、地文、水文、日照、风向、
气候、气象、景观等一系列的环境因素，与人的心理因素，通过巧妙的空间布局达到一种平
衡，用现代的话说应该是与环境相适应的最优方案的选择，来适应长期居住的良好环境。
2 对于风水的一些认识
古代的风水选址，从现代的眼光来看，大部分内容都符合现代城市规划的观点，甚至达到了今
天看来仍然是很高的水准，与西方城市规划发展历程相比，很多观点的确有先进之处，因为近
代西方的规划理论直至发展到现代才真正考虑到生态环境与人工环境协调的关系。
关于古代的风水典故，对于风水有诸多称谓( 堪舆、形法、地理、青囊、卜宅等) 其中流派众
多，论点也纷繁复杂，由于年久失传者众多，研究起来想必也是很困难的，我们今天可以对风
水有用的部分可以做出一些合乎现代人逻辑的解释。随着社会的进步，相信可以揭示出风水之
中更多的奥妙。
与城市的选址相比，应用更多的阳宅相法有着更加复杂的体系，特别是居住建筑，产生了深远
“ ”的影响，概略的讲，相宅之法有形法、理法、日法之分。形法属于所谓的 形势宗 ，注重自然
地理，包括生态、景观诸因素的审辩和选择，以及对应的处理手法; 而理法、日法则多属所
“ ”谓 理论宗源于古代巫术占卜系统的成分很浓，十分讲究方位、时辰的吉凶占卜与禁忌。两者
“ ”相比较而言，以我们今天的观点，能够对所谓 形法 有更多的认同感，如《黄帝宅经》说: “宅
以形式为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户的冠
”带。非常形象的比喻，今天来讲可以说是一种全面的环境认识。而对于理发的定向、定时，
有关于空间、时间的计算内容，无论其对错，以我们今天深受西方文化影响的理论体系而言，
很难去深入的理解。其中原因之一是传统文化的缺失和断层，另一个原因是古代的经验推到并
不能被今天的科学实验所证实。所以简单的定性，可能会让人们对于一些传统文化带来误解，
但如果我们以发展的眼光来看待这个问题，在某种程度上也会推动科学对传统文化的认识。
3 “ ”外来的 和尚也许会念经
“ ”既然我们不能用传统的思维来理解风水学，不妨以外来的 和尚的认识来理解，用更加现代、
简洁的解释更通俗易懂一些。英国传教士伊特尔《风水、古代中国神圣的景观科学》中写道:
“ ”在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。 伊特尔对古代风水元素中
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ”的理、数、气、形，归纳为自然法则、自然数值比 、 自然气息、自然外形 。通
过四个角度解释了风水所依据自然的基本面貌。同时，伊特尔也一针见血的指出了风水发展中
的遗憾:
“在一代代的传承中，不再通过实践分析来解剖自然，或者真正科学性的研究一直未得到应有
”的地位。简单的来说就是初级的、淳朴的认识没能以实验来推导，而是以一种经验的逻辑来
无限的推广，是一种没有发展成熟的古老学科。
日本学者郭中端在《风水: 中国的环境设计》中指出，在中国的农业文明中，人们的生活、耕
作、收获与天地间的关系非常紧密，这种天、人之间的关系，并不局限于克服自然界的影响，
进行再创造，而是逐渐的产生了对天地万物的信仰和向自然学习的一种生活态度。如果抛开风
水理论，就很难理解中国传统建筑的真正奥妙所在。关于风水，我们除了想古人学习有用的东
西之外，在风水诞生之初的一种向自然学习的态度，更值得我们继承和发扬。
摘要：
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从国外学者的角度人士中国风水文化1毁誉参半的风水学多少年来，风水这一指导中国传统建筑活动的基本观念及其实践手法，在它发源的国度里，一直是一种神圣的或邪恶的禁地，或不能触犯，或不屑研究，或不敢探析，使风水经历了两个方面的禁锢，或其迷信得不到有力的批判，或其科学内涵得不到合理发掘。随着社会的进步，应该对风水之术用更加审慎客观的态度来看待。虽然其中掺杂了许多玄学成分和迷信色彩，但它的本质就是地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列的环境因素，与人的心理因素，通过巧妙的空间布局达到一种平衡，用现代的话说应该是与环境相适应的最优方案的选择，来适应长期居住的良好环境。2对于风水的一些认识古代...
作者：闻远设计
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