明清山东宗族财产分配原则、方式及纠纷调停

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对于宗族而言，财产掌控是维系宗族发展的核心，明清时期的山东宗族也不例外。尤其是在分

家析产的过程中，从本族长远利益考虑，财产的分配权和受益权通常是本宗成员，一般不会旁

落异姓。为此，他们通过制定分家文书、签订买卖契约、宗族互助救济等形式完善宗族财产的

保护机制，防止财产流转过程中所属者身份的变化及由此而引起的纠纷。由此我们不难看出：

宗族财产继承不仅体现了宗族成员之间的经济关系，还在一定程度上反映了宗族的社会关系。

一、财产分配原则

（一）诸子均分原则

“张佩国在《近代江南乡村地权的历史人类学研究》一书中曾指出：传统中国乡村伦理的要点

在于夫权制条件下，差序格局的族群关系结构，这同时包含了宗祧继承和家业传递两方面的含

”义，而后者是家族延续的基本动因。中国传统社会宗族的分家析产制度，历代虽有不同程度

的变化，但大多从宗族延续的角度考虑，往往实行诸子均分制。《大明令· “户令》中规定：凡

嫡庶子男，除有官荫袭，先尽嫡长子孙，其分析家财田产，不问妻、妾、婢生，止依子数均

分；奸生之子，依子数量与半分；如别无子，立应继之人为嗣，与奸生子均分；无应继之

”人，方许承绍全分。

卷之一由此我们可以发现，明代关于财产继承权的范围限制在直系亲属圈内，实行诸子均分

制。同时，本着家族香火延续的原则，其奸生之子、过继嗣子也具有间接继承的权力，清代对

此规定又加以继承。通过对明清时期山东宗族家谱、契约文书等文献的解读，我们可以发现也

基本上依据此原则，一旦父或养父去世，之前的分家析产就会带来亲子、养子、宗族其他成员

“等相互之间的纠纷。毕树立兄子时荣为嗣，公先养义子时鹏读书入泮，公殁讼起，归宗张

”姓，另始立嗣，遵明断也。

“有些宗族则从和睦的大局出发，调解妥当，就会避免发生纠纷。高肇昱，之�Y嗣子，曲阜

管勾厅出嗣，时年才十五，嗣父母俱亡殁。已先有嗣子肇暹，其嗣父遗产有田二千余亩，肇昱

仅得田百七十亩，旧宅一所。处之坦然。

十六年如一日事生父，与同胞兄弟四人同居一村，终身无间言，族孙贻泽老而贫，肇昱怜而恤

”之，与共饮食三十余年，无厌倦之色。卷六《续孝友》

（二）公平原则

“明末户部尚书毕自严在其《白阳老人手书》中明确说明其分析家产的用意及原则：今因年及

”七十，遵照古人传家之意，分给三子，至公至当并无偏曲。为了体现分析家产的公平性，毕

自严还先将家中物品详列清单，如所拥有的各处房屋四至、土地数量、牲畜、粮食、书籍等书

写在分家文书中，以使得诸子分割的财物数值相当，无偏心厚薄之意。然后由其弟自寅、自强

见证之后，三子分人字号、天字号、地字号进行抓阄，对共同财产进行分割。同时，还有些在

分析家产时在族人见证之下采用口头叮嘱方式，毕氏十三世岱倬，聚族人，命次子丰让嗣产，

且嘱儿辈田产均分，终身不得自持意见.

（三）忍让原则

传统社会提倡累世同居，以唐代张公艺为楷模，忍一直成为宗族累世同居的原则。明人陈献章

“《忍字赞》曰：七情之发惟怒为遽，乖逆之加。惟忍为是，绝情灾难。处逆非易，当怒火炎

炎以忍水制，忍之又忍，愈忍愈励，过一百忍为张公艺不乱大谋，其乃有济，如其不忍，

”倾败立至。卷之十四，1459 以分析家产为例，原陕西行太仆卿邢侗之父邢如约，与诸侄分田

宅器物时，总是自取瘠敝且少者。不仅如此，每遇刁钻之侄辈更是显示其为宗族长远利益考

虑，处处体现忍让、大度的风格，对田地加以合理分配，以求同一血缘群体的和谐与稳

“定，中岁分与侄田，己田差次列也。侄一日忽请田，侄田不稔，请易叔父者，府君诺。逾

年，侄复请人绐吾叔父田，田不稔，愿更得先所分箸田也，府君诺。人谓：公不惮烦乎？府君

轩渠曰：失之东，得之西畴；失之西畴，得之东� � .”

卷之十八《先侍御史府君行状》，明清时期的淄川，类似这种宗族共财但却让财的例子在文献

“中并不少见。以高氏为例，高汝登，号柳溪，赡宗族，唯恐不及，禾稔或就田间取之不靳

也。有田四千亩尽佐施予，而家鲜担储。中丞公讳举号东溟，出俸余置产数区分诸昆弟，岁捐

……金赈宗族给亲，旧有差又恤庠士百金，编氓千金不少临殁犹出笥金谭种钣讶耍曰聊以� �

”此为老年资，余以给兄弟子侄，曰朝廷恩勿忘也。卷六《义厚》

总之，忍让之德在宗族共有财产分配过程中，虽不能从根本上保障宗族经济的所属性，但却调

节了财产的重新分配，使宗族成员之间的冲突得以控制，这也是传统社会维护累世同居的直接

表现形式。

（四）养老原则

总体来说，导致中国传统社会分家析产的原因是多方面的，诸如子孙繁衍与宗族经济的难以为

继、宗族成员的同室操戈等，如张笃庆父母迫于康熙十七年（1678）戊午粮食无收、赋税未

“纳、生活日逯下，因令儿辈析爨，余痛哭久之，不得已遵命。计现存薄田仅二百亩，余� �

”兄弟五人四十亩，岁奉粮若干石，以供两大人日用。其新旧运粮亦均分之，各竭力输爵。

在此文献中，我们可以发现受到传统孝悌观念的影响，尊老养老原则也成为分家析产的主要理

“ ”念，除了兄弟均分之外，还岁奉粮若干石，以供两大人日用。万历二十八年（1600）秋七

“ ”月，黄发翁毕木病重，伏枕垂命析爨，震阳公长跪请少需，不许。

“ □ 卷上，毕木《黄发翁手迹》中则讲到，自己专门留了个养老宅，吾年五十有八起养老

”宅，以他宅日分. 其后，毕自严在给诸子的分家文书中，也提及家庭共有财产均分

“ ”外，另除养老不在此限 ,已经把养老之田从分家帐单中扣除。当然，这些特殊的财产也在

有些家族中成为子孙日后发生纠纷的根源。

总之，从以上论述中我们可以发现，明清时期山东宗族在共有财产分配原则上，儒家的道德伦

理还是成为其平衡的关键，其中的诸子均分、忍让等原则从根本上来看还是维护传统社会中根

深蒂固的同居共财理念。

二、财产分配方式

随着明朝社会经济的发展与时人思想观念的变化，一些宗族也不再眷顾各种法令的强制性同居

共爨，针对自身的生活实际，通过分家析产的方式，维护宗族的共有经济。通常来说分家析产

的过程，也就是家族共同财产公开化和小家庭拥有财产明确化的过程。在官方所倡导的同居共

爨环境下，宗族共有财产往往是不动产，属于宗族成员共同所有。但分家之后，就往往造成了

宗族财产的流转，对宗族凝聚力的巩固不能不说是一种挑战。大体来说，明清时期山东宗族财

产分配形式如下：

（一）分家文书

崇祯十一年（1638），毕自严生病之时，为了防止其百年之后，诸子为觊觎财产而争斗，于是

亲自书写《白阳老人手书》，确定各子继承财产范围，一次性分析家族所累积的田土、房屋、

牲畜、书籍、图画、器物等财产。

本宦起家白屋，素守寒俭。祗以叨冒国恩，居官四十余年，总计俸赀庄农所得及先人所遗共得

地一千余顷。虽田多硗确，然人生得此以糊其口。今因年及七十，遵照古人传家之意，分给三

子，至公至当并无偏曲。三子宜念本宦创业之艰难，情同手足之至情。一意勤俭，守而勿失，

其有地疆界丈量未清，听田科吴复兴春月代为丈明，管业耕种。三子或因口语小嫌，形迹��

疑似，互相猜忌，致成戈矛，是不体本宦之心，以薄为道也，便当以不孝论矣。本宦现今有疾

如徼天之幸，疾或渐愈，又当暂为管理，另除养老不在此限，其马匹牛畜书籍图画器物等项，

另行分析。别有单帐各宜遵守，勿得争执。

白阳老人书六叔自寅验讫七叔自强验讫.此段应当属于毕氏分家文书的序，基本遵循如下格式。

首先，毕自严表明本人及家族前辈创业的艰难、分产的公平公正；其次，对三个儿子提出期

望，那就是和睦相处、勤俭自守；最后，说明本次分析家产的范围，并在其弟弟的验证与监督

之下，产生效力。尤为强调的是，三子若产生纠纷，当以不孝论，以儒家伦理思想约束三子的

经济行为。

正文则又详细标明了财产分配的范围，如土地和房屋的地理界限及丈量面积。具体清

单如下：

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摘要：

明清山东宗族财产分配原则、方式及纠纷调停对于宗族而言，财产掌控是维系宗族发展的核心，明清时期的山东宗族也不例外。尤其是在分家析产的过程中，从本族长远利益考虑，财产的分配权和受益权通常是本宗成员，一般不会旁落异姓。为此，他们通过制定分家文书、签订买卖契约、宗族互助救济等形式完善宗族财产的保护机制，防止财产流转过程中所属者身份的变化及由此而引起的纠纷。由此我们不难看出：宗族财产继承不仅体现了宗族成员之间的经济关系，还在一定程度上反映了宗族的社会关系。一、财产分配原则（一）诸子均分原则“张佩国在《近代江南乡村地权的历史人类学研究》一书中曾指出：传统中国乡村伦理的要点在于夫权制条件下，差序格局的族群关...

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