唐代柘枝舞的流入、 表演特点及历史影响
唐代柘枝舞的流入、 表演特点及历史影响
柘枝舞是唐朝著名的健舞之一，是当时中原外来文化艺术的重要代表。唐朝由于实行开拓性的
开放政策，社会政治、经济全面发展，各民族空前融合，文化艺术、社会生活高度繁荣，使当
时的中国成为世界上经济和文化最发达的大国，乐舞因此而得到广泛交流，各种异域艺术形式
“纷至沓来，与中原艺术融汇贯通。其中，影响最大的异域乐舞艺术是来自中亚、西域的 胡乐
” “胡舞 。胡风盛行可说是大唐气象之一，元稹《法曲》说 胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷
”泊。 唐代许多诗歌都对胡乐胡舞作了形象的描摹，如白居易、岑参等人对胡旋舞的描写，刘
禹锡、张祜、张孝标等人对柘枝舞的描写，李端等人对胡腾舞的描写，等等。胡旋舞、胡腾舞
和柘枝舞可说是唐代最盛行的三种西域乐舞。其中唐诗对柘枝舞的书写最多，描摹也最形象。
柘枝舞在宋代文人诗词中也有描述，得到了更进一步的发展，其具体舞蹈形式也发生了一定的
变化。文学作品不仅记载了柘枝舞的形貌，而且也在一定程度上反映出这种舞蹈艺术形式的流
变，从中可见出唐宋时期西域乐舞艺术观念与中原艺术观念的相互交流与创新。
一
关于柘枝舞的来源，说法不一。但大多数研究者认为，柘枝舞首先是一种胡舞，来自西域石
国。
“《汉书》卷九十四下载，汉宣帝时匈奴五单于争立，呼屠吾斯据地拥兵为郅支骨都单于， 郅
”支 由此得名。唐卢肇在《湖南观双柘枝舞赋》中说: “ ”古也郅支之伎，今也柘枝之名 ，认为柘
“ ”枝舞古称为 郅支伎 。唐沈亚之《柘枝舞赋》序说: “今自有土之乐舞堂上者，唯胡部与焉，而
”柘枝益肆。
“ ”晏殊也说这是一种胡舞。薛能写有三首《柘枝词》，其一 同营三十万，震鼓伐西羌 和其
“ ”二 悬军征柘羯，内地隔萧关。日色昆仑上，风声朔漠间 ，由此可知柘枝舞出自西域。在这方
面，向达先生的考证较详细: “ ……余以为柘枝舞出于石国。 石国，《魏书》作者舌，《西域
……记》作赭时，杜还《经行记》作赭支 《文献通考·四裔考·突厥考》中记有柘羯，当亦石
国。凡所谓者舌、赭时、赭支、柘支、柘折，以及柘羯，皆波斯语Chaj ”一字之译音。
由此可知，柘枝舞出自西域石国，即唐代昭武九姓之一，属于唐代粟特人种。
其具体地理位置在《新唐书·列传·西域下》中记载如下:“石，或曰柘支，曰柘析，曰赭时，汉
大宛北鄙也。去京师九千里，东北距西突厥，西北波腊，南二百里所抵俱战提，西南五百里康
…… ”也。圆千余里，右涯素叶河。王姓石，治柘析城 西属怛逻斯城，石常分兵镇之。
也就是说，柘枝舞是从康居附近，即今乌兹别克斯坦塔什干一带的粟特人聚居区传入中原地区
的。
从各类文献和唐宋时期的诗词中对柘枝舞的表演形式、舞者的妆容、服饰等方面看，该舞与中
亚的民间舞蹈很相似，如新疆的一些少数民族如乌孜别克族、哈萨克族的民间舞蹈舞姿至今还
留有柘枝舞的痕迹。
“ ”“柘枝舞在中原的出现，很可能在太宗时期 至晚当在天宝间( 公元742 －755) ”。
“ ” “ ’在唐大历后风行于中原，是唐代健舞之一。唐朝乐舞主要分为 健舞 与 软舞两大类，而《柘
“ ” “ ”枝》归属 健舞 ，其变种《屈柘枝》则归为软舞 。段安节《乐府杂录》说: “健舞曲有《棱
大》、《阿连》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》，软舞曲有《凉州》、《绿
”“腰》、《苏合香》、《屈柘》、《团圆旋》、《甘州》等。 健舞曲有《拓枝》，软舞曲有
…… ”《屈拓枝》。羽调有《拓枝曲》，商调有《屈拓枝》。此舞因曲为名 。
由此可知，柘枝舞因曲得名。崔令钦《教坊记》大曲中也有《柘枝》。柘枝舞在唐代十分盛
行，这一点从唐宋时期的诗、词中可知，如《看常州柘枝伎赠贾使者》(白居易) 、《观杭州柘
枝》(张祜) 、《湖南观双柘枝舞赋》(卢肇) 、《潭州席上赠柘枝舞妓》(殷尧藩)等。可见，在
“唐代，柘枝舞不仅在京都长安盛行，且流传远及常州、杭州、潭州、四川等地，可谓南北各
”地，终唐之世，此舞风行不绝。
“不仅是唐代，柘枝舞在宋代也很流行，但舞蹈表演形式和内容都发生了很大变化。 柘枝舞在
唐代本属教坊，柘枝词因舞而起; 至宋犹存于乐府之中，其佚当在元宋之际。自是以后，唯于
”词曲中存柘枝令之牌名而已。
宋朝宫廷舞队中还专设有《柘枝队》，比唐代更具规模。沈括《梦溪笔谈》记载:“柘枝旧曲，
遍数极多，如《羯鼓录》，所谓《浑脱舞》之类，今无复此遍。寇莱公好《柘枝舞》，会客必
‘ ’ ” “ ”舞《柘枝》。每舞必尽日，时谓之 柘枝颠。 这位生活在宋代而被谑称为 柘枝颠的寇准，在
家中蓄养柘枝伎多达 24 “名。当年侍奉寇准家的一位老柘枝伎曾言及能连续舞柘枝 尚有数十
”遍。宋代陈�D《乐书》载: “ ”《柘枝舞》童衣五色，绣罗宽袍，胡帽银带。
二
关于柘枝舞的舞者人数、表演场地、服饰妆容、音乐节奏等方面的描写在唐诗中比比皆是。
柘枝舞在唐代一般都是独舞，如白居易《柘枝伎》、张祜《李家柘枝》、《观杨瑗柘枝》以及
李群玉《伤柘枝伎》等诗中所写; 后来出现双柘枝，即两个人对跳，如卢肇的《湖南观双柘枝
舞赋》等诗; 宋代出现柘枝队舞，人数从几人到上百人不等。舞者也由女子独舞逐渐变为女童
双人舞或集体舞，宋末又出现了男童队舞。表演场所不拘一格，柘枝舞既可以在大庭广众的街
头表演，也可以在达官贵人的家宴中上演，如白居易《柘枝词》: “柳暗长廊合，花深小院开。
…… ”将军拄球杖，看按柘枝来。 另外，还可以在歌楼酒肆里演出，唐诗中有很多诗句描写了
长安西市胡人酒店里胡姬舞柘枝的情形，如章孝标、张祜《柘枝》诗里所写的柘枝舞伎，等
等。
柘枝舞的伴奏乐器一般主要是鼓，从开场到结束，节奏由舒缓而急促的变化，无不应和着鼓的
“ ”节奏，如白居易诗《柘枝伎》中 平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催和张祜诗《周员外席上观
“ ”柘枝》 画鼓拖环锦臂攘 中的画鼓，正如流传至今的乌孜别克或维吾尔族舞蹈时所用的手鼓。
“ ” “另外张祜《观杭州柘枝》 舞停歌罢鼓连催，软鼓仙娥暂起来 、章孝标《柘枝》 柘枝初击鼓
” “ ” “声招、杨巨源《寄申州卢拱使君》 大鼓当风舞柘枝 、白居易《改业》 柘枝紫袖教丸药，羯
”鼓苍头遣种蔬等诗句中都可见柘枝舞以不同形式的鼓为伴奏。除此之外，柘枝舞也以管、笙
类乐器伴奏，如王建《宫词》: “玉箫改调筝移柱，催换红罗绣舞筵。未著柘枝花帽子，两行宫
”监在帘前(五代花蕊夫人作) “。也有以琵琶伴奏的，据考证，保存在日本正仓院中的中国传去
……的《螺钿枫琵琶杆拨骑象奏乐图》，该琵琶为四弦直颈， 有深目高鼻胡人击鼓、吹笛伴
”奏，都属《柘枝》之类。
“在柘枝舞舞者的服饰妆容方面，唐诗中有千姿百态的描摹，如白居易《柘枝妓》中有 带垂钿
” “ ”胯花腰重，帽转金铃雪面回和《柘枝词》中 绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁 句，刘禹锡的《观柘
“ ”枝舞二首》中有 垂带覆纤腰，安锢当妩眉 句，章孝标《柘枝》中说:“柘枝初出鼓声招，花钿
” “罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘飘。 张祜的《观杨瑗柘枝》中也说 紫罗衫宛蹲
” “ ”身处，红锦靴柔踏节时 和《柘枝》中 珠帽著听歌遍匝，锦靴行踏鼓声来 ，他的另外两首描
“ ”写柘枝的诗如《周员外席上观柘枝》中有 金丝蹙雾红衫薄，银蔓垂花紫带长 、《李家柘枝》
“ ”中有 金绣罗衫软著身等等，这些诗句都对柘枝舞伎的服饰装束进行了描写。由此可见，柘枝
舞伎一般是这样的形象: 头上戴着绣花锦缎帽子，帽子上缀满各色明亮的珠玉铃铛，随动作飘
摇并零零作响。这种舞帽一般以厚实的彩锦织成或羊皮为底，外覆织锦，尖顶虚空，卷沿。帽
“ ”上的图案由珠子连缀而成，故又称为 珠帽。有的帽子上缀有飘带，舞蹈时迎风而动。舞伎上
身穿着罗衫，罗衫通常为丝质织锦，色泽艳丽，面料柔软贴身，而且大多用紫色或红色，红底
上绣有金色花纹，袖子细窄，短小。而且上身舞服腰间系着紫色饰有花纹的腰带，长长垂下，
舞动时则随风飘飞。脚上穿着靴子，大多用红锦绣制而成，十分柔软。舞伎的面部妆容也十分
明丽照人，由白居易《柘枝妓》: “ ”帽转金羚雪面回和刘禹锡《和乐天柘枝》: “玉面添娇舞态
”奢两句可知，她们往往颜面雪白，有时还涂抹胭脂腮红以显得面庞白皙中透着红润，画浓
“ ”眉，如《李家柘枝》中 红铅拂脸细腰身、徐凝《宫中曲》: “一日新装抛旧样，六宫争画黑烟
”眉等等。
“关于柘枝舞的舞姿舞态，以及舞者的神情等，唐诗中也有精彩的书写。白居易《柘枝妓》连
” “ ” “击三声画鼓催、章孝标《柘枝》 柘枝初出鼓声招，可知 起舞之前，先将鼓连击敲三声，称
”为招舞。
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唐代柘枝舞的流入、表演特点及历史影响柘枝舞是唐朝著名的健舞之一，是当时中原外来文化艺术的重要代表。唐朝由于实行开拓性的开放政策，社会政治、经济全面发展，各民族空前融合，文化艺术、社会生活高度繁荣，使当时的中国成为世界上经济和文化最发达的大国，乐舞因此而得到广泛交流，各种异域艺术形式“纷至沓来，与中原艺术融汇贯通。其中，影响最大的异域乐舞艺术是来自中亚、西域的胡乐”“胡舞。胡风盛行可说是大唐气象之一，元稹《法曲》说胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷”泊。唐代许多诗歌都对胡乐胡舞作了形象的描摹，如白居易、岑参等人对胡旋舞的描写，刘禹锡、张祜、张孝标等人对柘枝舞的描写，李端等人对胡腾舞的描写，等等。胡旋舞...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-17
