孔子出世情怀的美学视角探究
孔子出世情怀的美学视角探究
摘 要： 在关于孔子思想是入世或出世问题的争辩中, 大多数论者将之归于入世一维。
在孔子入世思想的背后, 其实也隐含着丰富而深刻的出世追求, 两者是相辅相成、相融一体的关
系, 并不可截然分开。孔子的出世情怀在诸如个人修身、政治理想、道德情操和人生境界诸方
面都有丰富而精彩的展现。在对孔子出世情怀进行美学探究的过程中, 我们或可发掘其中更为
卓越的哲学性审美价值, 这对于读者的人生建构或审美需求都大有裨益。
关键词： 孔子; 论语; 入世; 出世; 审美;
一、人不知而不愠:关于孔子入世与出世的辩难
(一) 关于孔子入世或出世的辩难
人们历来认为孔子的学说及其思想, 实质上是关于实际人生或世俗生活的教诲。李泽厚先生长
期致力于中国美学精神的探讨, 早在其《美的历程》 (1981 年) 一书中, 针对以孔子儒学为代表
的理性传统的界定, 有如下之表述:
他(指孔子) “ ”把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓 实践理性 , 是说把理性引导和贯彻在
日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中, ……而不作抽象的玄思。 这条路线的基本特征是:
怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。它以心理学和伦理学的结合统一为
核心和基础。[1]65
李泽厚进而指出, 至少从表面上看来, “儒、道是离异而对立的, 一个入世, 一个出世;一个乐观进
取, 一个消极退避”[1]71。李泽厚综此对中国传统美学精神提出了所谓“儒道互补”的重要论述。
依照李泽厚的思考, 儒家学说大体是入世或理性的一脉, 而道家是出世或超越性的一方, 两者结
合构成了几千年来中国传统文化的主轴。李泽厚关于儒家入世或道家出世的判断, 是有相当的
代表性的。
无独有偶, 身处遥远西方文明语境内的哲学大师黑格尔也在对中国古老的文明做着自己的观察
和审视。黑格尔有关孔子的一番论述, 也曾相当程度地综括并影响了很多人对中国古圣人的观
感。黑格尔说:“孔子只是一个实际的人间智者, ——在他那里思辨的哲学是一点也没有的 只有一
些善良的、老练的、道德的教训, ”从里面我们不能获得什么特殊的东西。 [2]也就是说, 在黑格
尔看来, 孔子的思想乃是关注于具体的人生和世俗的生活的, 缺乏一种超越的情怀。又因为孔子
的思想深刻地影响了后世中国人的情感方式及思维特征, 黑格尔进一步判定中国乃是一缺乏哲
学思辨的国度, 中国人的讲求实际深刻地影响了中华民族精神和文化之流向。由此, 又有汉学大
家郝大维、安乐哲就这个问题的再度阐述:“按照西方解释者的眼光来看, 中国智识文化最明显的
特征之一就是, 在其精神、道德和政治的感悟方式的表达中, 缺少对超越性的真正充分的意
”识。[3]
从此大致可知, 无论是在中国学界, 抑或西方学界, 在对孔子精神的争鸣中, 大多数意见都倾向于
“ ”将孔子界定为 入世 的代表;与此相应的, “ ”庄子思想则为 出世 的翘楚。大多数论家对孔子的观
照和探讨, 都是从孔子对现世人生的劝诫着眼, 正如孔子所说:“未知生, ”焉知死 1 (《论语·先
进》) , 活人的冷暖还没搞明白, 哪有工夫去关心死人的事情?毕竟, 活着才是一件更为切近和要
“ ”紧的事嘛。在 活着 这一严肃课题尚未得以有效解决的情况下, 孔子明确反对与鬼神这类远离
人间的事物过分地周旋。孔子又说:“ ” 敬鬼神而远之 (《雍也》) , 孔子在此不仅否定了宗法传统
的神权观念, 更申明自己不迷信鬼神, 也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以, 孔子是力求以实事
求是的态度否定鬼神的。由此我们看到, 似乎正如李泽厚或黑格尔所说, 孔子的专长在于将精力
投注于此世;与此相应的, 仿佛孔子的阙如, 也正在于缺乏那种出世的、诗意盎然的出世之情
怀。
(二) 关于孔子入世或出世问题的初步厘定
“ ”李泽厚提出了 儒道互补 的学说后, 还在其《华夏美学》 (1989 年) 中进一步论述了儒道两家在
区别的基础上还有相互濡染、相互影响的方面, 并提出儒道交融互补的两条道路:一条是政治上
的, 即以儒注庄, 以名教为自然, 消除了庄学中那种反异化的解放精神和人格理想;一条则是艺术
的, 即如陶诗或山水花鸟画, “ ”固然也有 安贫乐道 的一面, 但主要却是对世俗人际的抗议[4]。虽
然李泽厚强调了儒道互补的一面, 但我们依然可以看到, 在其的论述语境中, 儒道的互补还是以
——儒道的区别为前提的 没有区别, 又何须互补呢?正是有了区别和不同, 才有了互补的必要
性。
不同于李泽厚对儒道间区别的强调, 亦不同于黑格尔对孔子关注世俗人生一维的偏颇之见, 本文
并无意于消弭儒道间的巨大区别, 也无意于否定孔子对世俗人生的汲汲关切, 本文所注重的是,
孔子在其对现世人生和世俗生命的热切注目下, 其实也隐藏着一颗超越于世俗、汲汲于出世的
热切心灵。
“ ”人不知而不愠, 孔子如是叹息道。人们对于孔子的解读, 实质上充满着误会与错怪。孔子生前
是寂寞的, 因为有太多人指责他汲汲于世间之扰扰, “譬如长沮、桀溺的�i ”而不辍就是一例, 再
“ ”如植其杖而芸的丈人亦是一例。孔子对别人的不理解和不接纳, 或许是表示宽恕的, 但也是一
“ ”种基于无奈的 不愠。在孔子看来, 正是因为如长沮、桀溺、丈人者充斥于世, “因此才 道之不
行, ”已知之矣。要而论之, 孔子的出世情怀, 并不能简单地等同于老庄般遁世的超越, 孔子的出
世正在于能够罔顾一般世人的误会与嘲弄, 而坚持自己的理想和追求, 义无反顾、决不罢休, 始
终不离不弃, 始终自乐于其道。
二、从心所欲不逾矩:孔子出世情怀诸种表现
《论语》是现存记载孔子言行的重要典籍, 因此, 我们有必要回归此文本, 来看一看, 孔子的所谓
出世情怀具体是如何一一呈现的。本文认为, 孔子的出世情怀至少表现在对以下几个方面的叙
述上。
(一) 个人修身
“ ”孔子理想人性的核心为 仁。据统计, “ ”仁 字在今本《论语》出现 110 次, 分见于16 篇之50 余
章。50 余章中, 实际上有 4 “”“”章之仁为 人 字之误, 有3 “”“”章其中各有一处 仁为 人 字之误, 有2
“ ”章之仁 又为他字之误[5]。可见, “ ”孔子谈个人修身的核心要义就是一个 仁 字。
“ ”在实现 仁这一最理想化的人性过程中, “固然需要有如 己所不欲, ” 勿施于人 (《卫灵公》) , “父
母在, 不远游, ” 游必有方 (《里仁》) 这一类具体行为实际的指导。但是, 我们也应看到, 孔子在
“ ”一生追求 仁的过程中, “也有放浪形骸的旷达或者举杯一醉的无奈。比如孔子说 苟志于仁矣,
” 无恶也(《里仁》) , “如有王者一, ” 必世而后仁(《子路》) , “民之于仁也, ”“甚于水火 志士仁人,
无求生以害仁, ”“有杀身以成仁当仁, ” 不让于师 (《卫灵公》) 等。这里的孔子就不仅仅是一个
如履薄冰、谨小慎微的人, 他亦展现出了他的豪情与侠气。
孔子非常赏识的得意门生子路为救孔悝而死, 《礼记·檀弓》如此记载:“孔子哭子路于中庭。有
人吊者, 而夫子拜之。既哭, 进使者而问故。使者曰:‘醢之矣!’ ”遂命覆醢。再如, 《论语》中的一
段记载:“颜渊死, 子曰:‘噫!天丧予!天丧予!’” (《先进》) 孔子之叹惋和伤心, 由此足可彰示。孔
“ ” “ ”子理想人性的 仁 由是也拓展为 爱人, 尤其是对那些有道德有学问的君子之人的敬爱。孔子爱
人以德, 才能对子路和颜渊如此之推重, 才能对子路和颜渊之死如此之悲恸与不舍。
与此相应, “ ”孔子也有对 不仁之鄙弃和不屑:“季氏富于周公, 而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非
吾徒也, ’” 小子鸣鼓而攻之可也。 (《先进》) 孔子在对不肖门徒的指斥中, 也展现出了难以一见
的决绝、果断和愤怒的一面。
综上, 孔子对个体修身方面的推崇, 并不是亦步亦趋于所谓规范和秩序, “ ”其内心自有对 仁的深
刻而独特的见解。只要是孔夫子认可的有仁之人, 譬如子路和颜渊, 即使只是学生辈, 孔子也不
会拘泥于所谓礼俗, 他依然要歌哭于庭, 或者覆醢于沟渠;倘若是孔子不能认可甚或反对的, 即使
是曾经趋从于己的学生, “ ”孔子也要 鸣鼓攻之, 绝不姑息。仅仅是一些小事, 但却足以见出孔子
的真性情与真可爱之处。
(二) 政治理想
“ ”孔子主张 为政以德 , 他大半生漂泊于外, 在列国中周游逡巡, 企盼能实现自己的政治理想, 最终
却无奈地再次回到鲁国。孔子周游列国自陈适蔡之道途中, 曾路逢蔡之遗民长沮及桀溺。长
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孔子出世情怀的美学视角探究 摘 要： 在关于孔子思想是入世或出世问题的争辩中, 大多数论者将之归于入世一维。在孔子入世思想的背后, 其实也隐含着丰富而深刻的出世追求, 两者是相辅相成、相融一体的关系, 并不可截然分开。孔子的出世情怀在诸如个人修身、政治理想、道德情操和人生境界诸方面都有丰富而精彩的展现。在对孔子出世情怀进行美学探究的过程中, 我们或可发掘其中更为卓越的哲学性审美价值, 这对于读者的人生建构或审美需求都大有裨益。 关键词：孔子; 论语; 入世; 出世; 审美; 一、人不知而不愠:关于孔子入世与出世的辩难 (一) 关于孔子入世或出世的辩难人们历来认为孔子的学说及其...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：5 页
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格式：DOCX
时间：2023-07-08
