社会学和伦理学视角中的“易”

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“ ”社会学和伦理学视角中的易

　摘　　　　　要：从伦理学来看, “ ”易的变易、交易、平易等等是人类社会道德的基本要求, 人类应

该改变自己, 给予社会自己的一切, 具有奉献精神, 这样才能够轻而易举地改变整个社会。从社

会学来看, 社会的变易是不可阻挡的历史发展规律, 人与人之间的交换是人类走向和谐、大同的

必由之路。

关键词：易; 变易; 交易; 平易;

Abstract： From an ethical point of view, the shift, the exchange and the equal change of “Yi” are

the basic requirements of human social morality; human beings should change themselves and make

themselves contribute to society, so that they can easily change the whole society. From a sociological

point of view, social change is also the inexorable law of historical development, and the exchange

between people is also the only way for humanity toward harmony and Datong.

　 Keyword： Yi; the shift; the exchange; the equal change;

　 “ ”一、伦理学中的易

从伦理学来看, “ ”易的变易、交易、平易等等是人类社会道德的基本要求, 人类应该改变自己,

给予社会自己的一切, 具有奉献精神, 这样才能够轻而易举地改变整个社会。

变易作为人类社会道德的基本要求, 表现了人类在改变世界的实践过程中提升自身情操的愿

望。从变易天地, 到移风易俗, 再到移易本性, 都是人类的具体社会实践的过程, 由此也就决定了

“ ”人类社会实践的变易性。人类必须遵循天人合一规律来改变大自然, “ ”遵循天下为公的原则来

移风易俗, “ ”以止于至善的理想来移易性格。

人类的生成发展不能像动物界那样完全靠大自然的恩赐, 而必须靠自身的劳动, 人类自身就是在

漫长的生产劳动过程中从猿演化为人的。其中, 改变自然世界以获取生活资料是人类最基本的

实践活动。中华民族远古时代的神话传说记载了中华民族先祖先民变易自然世界的可歌可泣的

事件, 比如盘古开天地、夸父逐日、精卫填海、愚公移山、大禹治水, 等等。同时, 中华民族的

先祖先民在劳动实践过程中也深刻领悟到人类必须遵循自然规律才能变易世界。大禹治水的成

“功就在于他改父辈以堵治水的方法而易为以导治水。所谓天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。应

之者则吉, ” 应之以乱则凶。 (《荀子·天论》) [1]顺应黄河和长江流域的自然环境, 中华民族自古

以来就以自然经济和农业文明为主, 因而更加懂得按照自然规律来改变世界的重要性。如《孟

子· “ ”梁惠王上》记载孟子论及仁政策略时, 就明确地说明了要按照自然规律来改变自然才可能

增加国家的人口, 实现王道:“王如知此, 则无望民之多于邻国也。不违农时, 谷不可胜食也。数罟

不入闯� �, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食, 材木不

可胜用, 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾, 王道之始也。五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以

衣帛矣。鸡豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣;百亩之田, 勿夺其时, 数口之家可以无饥

矣;谨庠序之教, 申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然

而不王者, ”未之有也。 [2]2666 又如, 《史记·太史公自序》曰:“夫阴阳四时、八位、十二度、二

十四节各有教令, 顺之者昌, 逆之者不死则亡。未必然也, ‘ ’故曰使人拘而多畏。夫春生夏长, 秋

收冬藏, ‘此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。故曰四时之大顺, ’ ”不可失也。 [3]759 可见,

“ ”中华民族是在长期的自然经济和农业文明的实践中形成了天人合一的思想观念, 从而顺天应

时, 充分利用天时、地利、人和的自然规律和社会规律来变易自然世界, 创造和谐的自然环境和

社会条件, “ ” “ ”追求小康和大同的社会理想。

《礼记·礼运》描绘了大同和小康社会:“大道之行也, 天下为公。选贤与能, 讲信修睦。故人不独

亲其亲, 不独子其子。使老有所终, 壮有所用, 幼有所长。矜寡孤独废疾者, 皆有所养。男有分,

女有归。货恶其弃於地也, 不必藏於己。力恶其不出於身也, 不必为己。是故谋闭而不兴, 盗窃

乱贼而不作。故外户而不闭, ” “ ”是谓大同。这就是儒家理想的社会状况。所谓小康社会, 孔子

曰:“今大道既隐, 天下为家, 各亲其亲, 各子其子, 货力为己, 大人世及以为礼。城郭沟池以为固,

礼义以为纪;以正君臣, 以笃父子, 以睦兄弟, 以和夫妇, 以设制度, 以立田里, 以贤勇知, 以功为

己。故谋用是作, 而兵由此起。禹汤文武成王周公, 由此其选也。此六君子者, 未有不谨于礼者

也。以着其义, 以考其信, 着有过, 刑仁讲让, 示民有常。如有不由此者, 在苏呷� �, 众以为殃,

”是谓小康。[2]1414 那么, 要从以周朝为榜样的小康社会达到以黄帝时代为理想的大同社会, 也

“ ”就是由人各为己、不得不以礼义来规范所有人的天下为家 , “达到人人为我, ”我为人人、人人

“ ”自由、平等、博爱地生活的天下为公 , 就应该移风易俗, 让人们由被动地遵守礼义变易到人人

自觉地遵守礼义, “ ”也就是达到了从心所欲不逾矩的自由境界。所以说, 中国传统儒家伦理学说

早就高度重视变易人类社会的实践, “ ”而且已经设定了一个以天下为公的大同社会理想来作为

准则和规范, 因此, 中国传统文化的变易社会的道德要求也是值得我们借鉴的。从外在的一般表

述来看, 大同社会的道德理想与马克思主义所设想的共产主义社会有着高度的一致性。只是, 中

国传统文化的大同社会的道德理想, 是建立在历史唯心主义历史观的基础上的, 儒家创始人孔子

并不知道人类社会的存在和发展的基础是人类的物质生产和经济基础, 因而, 他们的道德理想只

能建立在理想化的五帝 (伏羲、黄帝、尧、舜、禹) 时代, “追求一种原始氏族社会的大道运

”“ ”行天下为公的理想化道德状态, 没有考虑到社会的物质生产和经济基础的具体状况, 所以只

“ ”是提出了天下为公的道德原则。因此, “ ”我们应该批判继承中国传统文化的大同理想。如果我

“们能够在生产资料公有制提供的各尽所能, ”按需分配等物质生产和经济基础的前提下, 来思考

“ ” —孔子大同社会的伦理道德情景选贤任能、讲信修睦、亲人之亲、子人之子、老有所终、壮

有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾皆有所养、男有分、女有归、恶货不必藏于己、恶力不必为

“ ”己、阴谋诡计不兴、盗窃乱贼不作、夜不闭户、路不拾遗的大同还是可以给我们建设中国特

色社会主义和谐社会提供借鉴和参考的。这样可以更加坚定我们建设中国特色社会主义和谐社

会的信念和信心, 在文化自信的基础上更加有道路自信、制度自信、理论自信。

中国传统文化, “ ” “ ”特别是儒家思想非常重视易性或者移易性格 , 即通过自己的修身养性来改变

自己本身, “ ”止于至善 , 努力成为君子。如《礼记·大学》曰:“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止

……于至善。古之欲明明德于天下者, 先治其国。欲治其国者, 先齐其家。欲齐其家者, 先修其

身。欲修其身者, 先正其心。欲正其心者, 先诚其意。欲诚其意者, 先致其知。致知在格物。物

格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而

”后天下平。 [2]1673 简单地说, “ ”儒家主张人应该以止于至善的要求来改变自己的性格, 通过格

物致知、诚意正心、修身齐家, 最后做到治国平天下。为此, 中国从先秦时代开始就一直在争

“ ” “ ”论人性的问题。不论是主张性善论的孟子, “ ”还是主张性恶论的荀子, 都强调了要变易人的

性格, 使人成为君子(有道德的人) 。孟子的性善论认为, 人性是善的, “ ” “ ” 都有仁义礼智这四端

(四种善的胚芽) , 所以只要后天能够注意修身养性, 就可以成为贤人(德才兼备的人才) 、君子

(有道德的人) 、圣人(至善完美的人) “ ”“ ”。孟子提出养性修身:“存其心, 养其性, 所以事天也。

夭寿不贰, 修身以俟之, ” 所以立命也。 (《孟子·尽心上》) “ ”孟子讲性善 , “ ”所以提倡养性, 即扩

充固有的善端; “ ”孟子亦讲养心 :“ ” 养心莫善于寡欲。(《孟子·尽心下》) “ ”荀子讲性恶, 所以不

“ ”说养性, “ ”而主张化性。但是, “ ”荀子也讲养心 :“ ” 君子养心莫善于诚(《荀子·不苟》) , 并着有

《修身》篇。可以说, 修身是儒家所共同重视的, “ ”而后世所谓修养 , “ ”“ ”主要是孟子修身养性学

说的发展[4] “ ”。这也就是中国儒家传统思想中的内圣外王思想的基本来源, 而且, 从《礼记·大

“ ”学》被宋代新儒家朱熹编入四书五经之中并且成为南宋科举制度规定的官方教材以后, 这

“ ”种诚意正心、修身齐家、治国平天下的儒家道德修养准则就成为了后来读书人的道德规范。

所以, “ ”要想学而优则仕, “ ”就应该首先诚意正心 , 修身养性, 变易性格, 成为贤人、君子, 才可以

“ ”真正做到齐家、治国、平天下 , 也就是说要想建功立业成就王者大业, 首先就要修身养性成为

“ ” “ ”像圣人那样的止于至善的人。这种思想, 尽管从根本上来看是一种历史唯心主义的世界观,

“ ” “ ”把人类的修身养性这种道德修养放在了齐家、治国、平天下的根基之上, 忽视了道德的上层

建筑和意识形态的本质, 是一种本末倒置的道德观和政治观, 但是, 在历史唯物主义的世界观的

指导下, 在认识或者做到了以经济基础作为伦理 (道德和政治) 观念和制度的根据之后, 人的道德

修养无疑也是治理家庭、国家、天下的一个重要的、不可或缺的条件。因此, 在今天建设中国

特色社会主义的伟大事业中, 在以发展经济为中心的前提下, 变易人的性格, 强调每一个人的道

德修养, 特别是国家领导人和管理者的道德和政治水平, 就是一个不容忽视的问题了。

为人平易、平易近人是人类处理人与人之间关系的一个基本道德要求, 尤其是在人群已经被分

为不同阶层的社会中, 对于那些处在社会分层的高位上的人来说尤其应该注意这一基本的道德

准则。《史记·鲁周公世家》曰:“平易近民, ”民必归之。 [3]208 司马迁强调的是礼制之类的政策

应该简易、平易、亲民, 但是, 从根本上来看仍然是要求统治者应该具有平易近人的思想和品

德。因为只有有了平易近人的思想品德才可能制定出平易近人的政策。因此, 在中国传统文化

“ ”中特别是在君王、诸侯、大夫等处于高位者的为人之道中有一种优秀品德叫作礼贤下士。刘

向《说苑·尊贤》记载:“人君之欲平治天下而垂荣名者, 必尊贤而下士。易曰:‘自上下下, 其道大

’光。又曰:‘以贵下贱, ’大得民也。夫明王之施德而下下, 将怀远而致近也。夫朝无贤人, 犹鸿鹄

之无羽翼, 虽有千里之望, 犹不能致其意之所欲至矣。是故绝江海者, 托于船;致远道者, 托于乘;

欲霸王者, ……托于贤。非其人而欲有功, 若夏至之日而欲夜之长也, 射鱼指天而欲发之当也。

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摘要：

“”社会学和伦理学视角中的易　摘　　　　　要：从伦理学来看,“”易的变易、交易、平易等等是人类社会道德的基本要求,人类应该改变自己,给予社会自己的一切,具有奉献精神,这样才能够轻而易举地改变整个社会。从社会学来看,社会的变易是不可阻挡的历史发展规律,人与人之间的交换是人类走向和谐、大同的必由之路。关键词：易;变易;交易;平易;Abstract：Fromanethicalpointofview,theshift,theexchangeandtheequalchangeof“Yi”arethebasicrequirementsofhumansocialmorality;humanbeingssho...

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