高中《论语》教学的有效方法探讨
高中《论语》教学的有效方法探讨
来源：学术堂 作者：周老师
发布于：2014-11-27 共3320 字
自《论语》问世并逐步浩瀚为国之文化主流,再到今天我们回眸审视、认识它的过程,伴随它而
产生的注疏、评点也层出不穷,可谓是汗牛充栋.其中精芜杂陈,观点竞现,颇令后学者眼花缭乱,莫
衷一是.
古汉字的简洁与多义,年代的久远与语义的流变,当时语境的缺失等原因,客观上造成了解读经典
过程中语意存在多义性.故诗无达诂,文难达训.宋儒在解读经典的时候素有"六经注我"和"我注六
经"之说.前者力求通过训诂考证,还原文本,后者偏重于借助经书,阐发己思.当然后者的发挥也必
须建立在文本的基础上.这些别裁式的解读法虽常令人耳目一新,但无疑也增加了《论语》注释
的多义性,因而也增加了广大师生在解读《论语》过程中披沙拣金的难度.我们不妨试举一例--现
语文版七年级和旧人教版初一教材都入选过的一则:
子曰:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?"(述而篇 7.2)
通行的参考译文是:默默地记住学过的知识,学习却不感到满足,教导他人而不感到疲倦,这些对我
来说,哪一样具备呢?
对于前面三句翻译,没什么好争议,有争议的是第四句"何有于我哉".人民文学出版社 2008 年版
《论语通译》也采用了上述译法.在它的注释 4中说:"'何有'句,即'于我何有哉'.这是孔子严格要求
自己的谦虚之词,意思说:以上那几方面,我做到了哪些(一说,还有什么困难和遗憾)呢?"朱熹
《〈论语〉集注》也持同样的观点.当然另一派的译者并不赞成这种译法.如国学大师钱穆《论
语新解》中指出:"何有,犹言有何难,乃承当之辞.……或以本章为谦辞,实非."当然也还有其它的
译法了,但这两种译法很典型:翻译顺当,支持的理由显得充分且易让人信服.这倒让初学者棘手:
良莠难分,精芜莫辨,不知何去何从.
在高中《论语》教学中,这种棘手的岐义抉择又岂止一处,但公说公有理,婆说婆有理,恨不得把孔
夫子请出来做个了断.孔夫子笑而不语:我的《论语》不就是我吗?是啊,以《论语》来解《论
语》,不就让文本真正还原了吗?这种方法,姑称之为互训法.我们注意到钱穆先生在本则注释部分
还有一句话:"本章所举三事,尽人皆可自勉,孔子亦常自居."这真是一句金玉之言--它正体现了以
《论语》来解《论语》的注重实据的求证精神.下面,我们不妨列出几则孔子"亦常自居"的文字:
子曰:"十室之内,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也."
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰:"女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔."
子曰:"我非生而知之者,好古,敏以求之者也."
子曰:"若对与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可云尔已矣."公西华曰:"正唯弟子不能学也."
以上几则里的"不如丘之好学"、"发愤忘食"、"敏以求之"、"为之不厌,诲人不倦",都足够体现孔
子的"亦常自居".当然也就直接否定了"这些对我来说,哪一样具备呢"的错误译法.而从"不
如"、"女奚不曰"、"则可云尔已矣"更可以看到孔子的那份承当与自信.谦虚固然是孔子的"礼"的
重要组成部分,但它更偏重于对人;而对己,我们常可以看到孔子的那份承当与自信,例如:
子曰:"天生德于予,桓�s其如予何?"
子曰:"当仁,不让于师."
可见,仅以谦虚是不足以作为 7.2 译文的依据的.另外,我们还要指出,"何有"释为"有何难"也并不
是孤例.例如:
季康子问:"仲由可使从政也与?"子曰:"由也果,于从政乎何有?"曰:"赐也可使从政也与?"曰:"赐也
达,于从政乎何有?"曰:"求也可使从政也与?"曰:"求也艺,于从政乎何有?"
在这则语录里,根据语境,"何有"释为"有何难",应该是没有任何争议的.
以上三个角度,都是从《论语》本身的角度来提出实据,孰是孰非,已是一目了然.
同样地,我们可以利用互训法来解决其它需要正义的语句.例如:
子曰:"道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与!"子路闻之喜.子曰:"由也好勇过我,无所取材."
对于文中"无所取材"的翻译,历来争讼不休.人民文学出版社 2008 年版《论语通译》的译文是:
(其他地方)没有什么可取的,面向高考学子的海风出版社 2008 年版《论语》也持此论.钱穆《论
语新解》的解释则是:无所取材以为桴.并认为是孔子"无心以逃世"之"托辞".李泽厚《论语今
读》取朱子之观点,认为"材"通"裁",讥其不能裁度自己.这三种译法应该有一定代表性.以面向学
生为主的第一种译法,以互训法一检视,就知大谬不然,可是却流毒甚广.子路是孔子最喜爱的学生
之一,一生与孔子亦师亦友,其品质焕然照人,于《论语》中多处可见:
……由也,千乘之国,可使治其赋也,……
……由也果,于从政乎何有?……
子疾病,子路请祷.……
子疾病,子路使门人为臣.……
子路有闻,未之能行,唯恐有闻.
子曰:"衣敝�袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?'不忮不求,何用不臧?'"子路终身诵之,子曰:"是
道也,何足以臧?"
子曰:"片言可以折狱者,其由也与?"子路无宿诺.
这里面给我们呈现出一位立体的子路:富于政治才华,有拳拳的爱师之心,能知行合一,不贪求不嫉
妒,善于断案,信守承诺等等.这显然推翻了"其他地方没有可取的"的译法.
钱注的立足点是孔子"无心以逃世".但仅以"无心以逃世"作为依据恐怕也是不够的.儒家固然有兼
济天下的积极用世精神,但也有"独善其身"的守穷之策.《论语》一书很多次谈到邦"有道"和"无
道"时的做法,不妨随摘几例:
子谓颜渊曰:"用之则行,舍之则藏,惟吾与尔有是夫!"……
子曰:"……天下有道则见,无道则隐.……"
宪问耻.子曰:"邦有道,谷;邦无道,谷,耻也."……
子曰:"……君子哉,蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之."
最有代表性的恐怕是18.8 则了:
逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连.子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?
谓柳下惠、少连:降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣!谓虞仲、夷逸:隐居放言,身中清,废中
权.我则异于是,无可无不可.
在这里,孔子明确否定了柳下惠、少连在邦无道时降志而仕的做法(我则异于是),并指出自己的主
张:无可无不可.这正体现了孟子评价孔子的"圣之时者也",能够随时而变的《易经》的变易精神
(孔子晚年增删《易经》).因此仅以孔子的"无心以逃世"作为本则译文的依据是不够的.实际上,本
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高中《论语》教学的有效方法探讨来源：学术堂作者：周老师发布于：2014-11-27共3320字自《论语》问世并逐步浩瀚为国之文化主流,再到今天我们回眸审视、认识它的过程,伴随它而产生的注疏、评点也层出不穷,可谓是汗牛充栋.其中精芜杂陈,观点竞现,颇令后学者眼花缭乱,莫衷一是.古汉字的简洁与多义,年代的久远与语义的流变,当时语境的缺失等原因,客观上造成了解读经典过程中语意存在多义性.故诗无达诂,文难达训.宋儒在解读经典的时候素有"六经注我"和"我注六经"之说.前者力求通过训诂考证,还原文本,后者偏重于借助经书,阐发己思.当然后者的发挥也必须建立在文本的基础上.这些别裁式的解读法虽常令人耳目一新,...
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