孔子《论语》中对“贫”与“富”的阐释
“”“”孔子《论语》中对 贫 与 富 的阐释
摘 要： 孔子儒学的现实性与信仰性存在极大关联性, 这在《论语》中有许多表现样态。
“ ”“ ” “ ”其中孔子及其弟子如何对待 贫 富 问题即是较为突出的例证。 礼崩乐坏 的春秋战国时代, 日
益普遍的贫富分化现象引发当时人们思想观念发生重大变化。在这个转变中, “孔子提出以 道
” “”“”义 作为评判 贫 与 富 的新标准, 凸现了现实性与信仰性的辩证统一。
关键词： 儒学; 信仰; 贫; 富;
Abstract ：The reality and belief of Confucius Thoughts are related, which has many
manifestations in The Analects of Confucius.Among them, how Confucius and his disciples deal with
the problem of "poverty" and "wealth" is a prominent phenomenon. During the Spring and Autumn
Period, the increasingly widespread polarization between the rich and the poor led to significant
changes in people′s thoughts and ideas at that time. In this transformation, Confucius put forward the
new criterion of judging "poverty" and "wealth" by "morality", which highlighted the dialectical unity
of reality and belief.
Keyword ：Confucius; belief; poverty; wealth;
“ ”司马迁《孔子世家》叙孔子幼年 贫且贱 , “ ”依靠自身勤奋 十五而有志于学 , 之后创立私学, 治国
理政, 周游列国, 删定六经, 传之千古, 即凡而圣。春秋末年, 社会正处于剧烈变革和转型的特殊
时期, “ ”孔子以 述而不作 的智慧, 从历史中寻求解决各种社会问题。这在《论语》等儒家文献中
多有体现, “ ” “ ” “ ” “ ”如众所周知的 君子 与 小人 的界定、 义 与 利 的冲突等等。这些矛盾问题的社会
表征, “ ” “ ” “ ” “ ”就是 贫 与 富 现象的出现。通过《论语》中对 贫 与 富 的阐释, 可以洞察孔子对这一
现实问题的理性思考。追根溯源, 孔子建立的评判标准与以孔子为代表的早期儒学将现实性与
信仰性相统一有极大关联。
“ ”“ ”一、春秋时期 贫 富 问题的出现
“”“”《论语》中直言 贫 与 富 的地方有 26 处:包括 9 “ ”个 贫 字和 17 “ ”个 富 字。此外, 字面意思虽未
“ ”“ ”提及 贫 富 , “ ”“ ”但本质上与 贫 富 问题有密切关联的有 65 处。本文拟就这 91 处资料, 分析孔
“ ”“ ”子对 贫 富 问题的看法。
首先, “ ”“ ”贫 富 现象的出现, 是社会政治经济变化引发的社会财富再分配、社会阶层重新分化的
产物。脱离此前提, “ ”“ ”无从谈及 贫 富 问题。孔子生活的春秋晚期, 国野制度瓦解, 土地等财富开
始向少数人手中聚集, “ ”“ ”贫 富 问题由此凸显。《论语》中有较多描述:
子曰:“孰谓微生高直?或乞醢焉, ” 乞诸其邻而与之。 (《公冶长》) 1
颜渊季路侍, 子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马, 衣轻裘, 与朋友共, ” 敝之而无憾。(《公冶
长》)
子曰:“吾犹及史之阙文也, 有马者, 借人乘之, 今亡矣夫!” (《卫灵公》)
子华使于齐, 冉子为其母请粟。子曰:“ ”与之釜。请益。曰:“ ”与之庚。冉子于其粟五秉, 子曰:“赤
之适齐也, 乘肥马, 衣轻裘。吾闻之也, ”君子周急不继富。 原思为之宰, 与之粟九百, 辞。子
曰:“毋以与尔邻里乡党乎?” (《雍也》)
自春秋以来, “ ”“ ”“ ”“ ”“ ”以上所说的醢 车马轻裘 马粟等物品逐渐转为私有, 由此在邻里乡党之间
“ ” 才可能产生类似出借或赠与等物权关系。社会中也出现了孔子指责的穿窬之盗(《阳货》) 的
小人, 以不道德的盗窃方式获取对方私有财物。如:
叶公语孔子曰:“吾党有直躬者, 其父攘羊, ”而子证之。 孔子曰:“吾党之直者异于是, 父为子隐, 子
为父隐, ” 直在其中矣。(《子路》)
“ ”抛开后半句的亲亲相隐, 在叶公提出的情景之下, “ ”羊的所有权应不属公有, “ ”否则 攘羊 即无意
义, “ ”攘 也就不能称其为一种罪行, “ ”更无需 隐 。既然盗窬或攘羊是公认的罪行, 应该说在当时
社会存在此类不良的社会现象, 以致引发执政者求教于孔子:
季康子患盗, 问与孔子。孔子对曰:“苟子之不欲, ” 虽赏之不窃。(《颜渊》)
此外, 所有权的明晰开始反映在思想观念的变化之中, 不可见的知识占有和传授也开始被智者作
为个人私有物付诸交换以谋求生存。《论语》中呈现出的方式大致有二:一是开设私学收徒传
道, 收取学费维持生活;二是获得君王认可、跻身仕途, 依靠俸禄谋取安身。如:
子曰:“自行束修以上, ” 吾未尝无诲焉。(《述而》)
子贡曰:“有美玉于斯, 温椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉, 沽之哉! ” 我待贾者也。(《子
罕》)
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤。多见阙殆, 慎行其余, 则寡悔。言寡尤, 行寡
悔, ” 禄在其中矣。(《为政》)
子曰:“君子谋道不谋食。耕者, 馁在其中矣;学也, ” 禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 (《卫灵
公》)
“ ”“ ”谋道不谋食 忧道不忧贫 的精神追求, 使士人主动担当起反思社会、引领精神信仰的责任, 对
此孔子屡有自述:
朝闻道, 夕死可矣。(《里仁》)
十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好学也。(《公冶长》)
述而不作, 信而好古, 窃比我于老彭。(《述而》)
默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我哉! (《述而》)
德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改, 是吾忧也。(《述而》)
子在齐闻韶, 三月不知肉味。曰:“ ” 不图为乐之至于斯也。(《述而》)
即便如此, 士人也要解决温饱、生存问题。《阳货》篇有:
佛刖召, 子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者, ’君子不入也。佛刖以中牟
畔, 子之往也如之何?”子曰:“然。有是言也。不曰坚乎, 磨而不磷;不曰白乎, 涅而不缁。吾其孢
瓜也哉? ”焉能系而不食。
以上《论语》中的论述, “ ”“ ”虽然不涉及 贫 富 问题本身, “ ”“ ”却是 贫 富 问题出现的前提条件。
“ ” “ ”二、 贫贱 与 富贵 的关联
“ ”“ ”《论语》中不仅有 贫 富 的记载, “ ”还告诉我们谁是 贫 者, “ ”谁是 富 者。
(一) “ ”贫 者
(1) 子曰:“贤哉回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉回也!” (《雍也》)
(2) 颜渊死, 颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才, 亦各言其子也。鲤也死, 有棺而无椁。吾不
徒行以为之椁。以吾从大夫之后, ” 不可徒行也。(《先进》)
(3) 子曰:“衣敝韫袍, 与衣狐貉者立, 而不耻者, 其由也与?不忮不求, ”何用不臧。 子路终身诵之。
子曰:“是道也, 何足以臧?” (《子罕》)
摘要：
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“”“”孔子《论语》中对贫与富的阐释 摘 要： 孔子儒学的现实性与信仰性存在极大关联性, 这在《论语》中有许多表现样态。“”“”“”其中孔子及其弟子如何对待贫富问题即是较为突出的例证。礼崩乐坏的春秋战国时代, 日益普遍的贫富分化现象引发当时人们思想观念发生重大变化。在这个转变中, “孔子提出以道”“”“”义作为评判贫与富的新标准, 凸现了现实性与信仰性的辩证统一。 关键词： 儒学; 信仰; 贫; 富; Abstract ：The reality and belief of Confucius Thoughts are related, which has many manifesta...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
