老子“无为而治”的人生真谛
“ ”老子 无为而治 的人生真谛
0 前言
《老子》又名《道德经》，是先秦伟大思想家老子的着作，也是与儒家学术如双峰并峙的学术
“ ” “ ” “ ”经典。《老子》以 道 为核心，以 法自然 为原则，以自然之 真 为人生的终极价值。老子
“ ” “ ”之 道 具有广大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中国学术思想之本根在 人 ,老子的天道
观、自然观，究其根本还是生命的精神、人生的境界，其中充满了人生哲学与智慧。
老子人生哲学与智慧是如何建构的？又如何给今天的读者以启示？我想可从五个方面或者说抽
绎出老子常说的五个字，作些介绍与分析。
“ ”一、 朴 :老子人学三层次
“ ” “ ”朴 是未成器的东西，老子以此喻 道 , “ ”所谓 道常无名。朴虽小，天下莫能臣 , “ ”以明 道 之本原
“”“”状态，其中内涵是生命之本真、文化之根源。老子以 朴 喻 道 ,一方面与其作为物质崇拜的容
器有关联，另一方面还与其性质跟古人盛水的陶器有关联。在中国历史典籍与神话传说中，有
许多古代人物被认为是陶器的发明者，最有名的当以神农、舜、雷公以及宁封子为代表。宁封
“子在传说中不仅是黄帝时负责陶器生产制作的官吏，后来更被道教奉为神仙。这种 有容乃
” 大 的原始物象，成为老子人生哲学的本根。
“在《青源惟信禅师语录》中有一段记载禅师的话： 老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是
水，及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水，而今得个体歇处，依然是见山
”只是山，见水只是水。 老子的人生观也具有这样的正-反- 正三层次。
（一）归根曰静
“ ” “ ” 《老子》中的 朴 崇拜落实到人生状态，就是主 静 的人生观。他认为：
“ ” “ ”吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 所谓 有身 , “ ”在于 有形 ,有形则有需求，
“有需求则有欲望，人的无尽的欲望是破坏自然态的祸根。宋代程颢《秋日偶成》诗有句说万
”物静观皆自得，四时佳兴与人同,“ ” “ ”静观 二字，也切合老子的人生思想。因为老子主张无为 ,
“ ” “ ”由无为 而 无不为 , “ ”其 无为 有两重含义：一是没做什么，表示一种存在状态；一是不做什
“ ” “ ”么，表示一种行为禁忌。而 无不为 则是在 无为 基础上的顺适自然与民情的政治行为。这也
“ ” 是老子说的 圣人后其身而身先，外其身而身存的道理。
（二）圣人不仁
当读者沉浸于老子心灵间所奏响的清虚自然、浑沦玄远的主旋律时，会被不谐之声打破，使人
感受到某种内心的愤怒而震撼，这就是老子对人生取向否定的层次，即愤世的人生观。他
“ ”说： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 这是对淳
“ ” “风日丧、政治昏乱、诈伪横行之 智慧 的否定。他说： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味
”令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。林语堂英译
“ ”《老子》谓： 腹，指内在自我，目，指外在自我或感觉世界。 这是对声色美艳的否定。他
说：
“ ……绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 见素抱朴，少私寡
” “欲。 这是对权威的否定。究其因，则在于 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足
” 以奉有余。
（三）返璞归真
“由此，老子提出了返璞归真的人生取向。他描述自己的异俗情怀是： 众人熙熙，如享太牢，
”“ ”如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。孩, “ ”开口笑的样子， 未孩,是种尚
“ ”“ ”“ ”不知笑的原始状态。归真，是大顺之德，也是老子反复强调的 知止内修内悟的方法与精
“ ” “ ”神。值得注意，老子强调的 知止与儒家 止于至善、佛家止观法门，有同工之妙，然其不同
“ ”在于儒家止于人伦之善，佛家止于心头悟觉，而老子是止于自然之 朴 .缘此而可观老子
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“”老子无为而治的人生真谛 0前言《老子》又名《道德经》，是先秦伟大思想家老子的着作，也是与儒家学术如双峰并峙的学术“”“”“”经典。《老子》以道为核心，以法自然为原则，以自然之真为人生的终极价值。老子“”“”之道具有广大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中国学术思想之本根在人,老子的天道观、自然观，究其根本还是生命的精神、人生的境界，其中充满了人生哲学与智慧。老子人生哲学与智慧是如何建构的？又如何给今天的读者以启示？我想可从五个方面或者说抽绎出老子常说的五个字，作些介绍与分析。 “”一、朴:老子人学三层次“”“”朴是未成器的东西，老子以此喻道,“”所谓道常无名。朴虽小，天下莫能臣,“”以明道之...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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