老子《道德经》中人生态度
老子《道德经》中人生态度
“ ”一、 道法自然 和婴儿境界
《道德经》的逻辑架构，是以道家的人性论为基石。道家的人性论，既不讲性善，亦不讲性
“ ”恶，而是 超善恶 的自然人性论。所谓自然人性，是指人与生俱来的自然本真之性。道家认
“ ”“ ”“ ” “为 恬淡素朴 虚静寂漠 自然无为 等皆是人性的基本内涵。老子指出： 常德乃足，复归于
” “ ”朴。 ①所谓 朴 , “ ”是指未经人为加工的朴材。老子大力提倡 见素抱朴，少私寡欲 （十九
“ ” “ ” “ ”章）。他从 重为轻根，静为躁君 的观点出发，追求 致虚极，守静笃 （十六章）的 虚静 心
“ ” “ ”态。为了保持和恢复人的自然本性，老子提出了 以辅万物之自然而不敢为 的 道法自然 的核
心价值观。
“ ” “ ”《道德经》的逻辑架构，是以 道法自然 理论为其出发点。什么是 道法自然 呢？《道德经》
“ ”二十五章 人法地，地法天，天法道，道法自然 , “这是一个层层递进的程序。所谓 人法地，地
” “ ” “ ”“ ” “ ”“ ”“ ” “法天，天法道 的 法 字是 师法 效法 之意，效法的主体分别为 人 地 天 三个层次。而 道
” “ ” “ ”法自然 的 法 字，并非是 道之外别有自然也 [1]. “‘ ’ ”“河上公释曰： 道 性自然，无所法也。 自
” “ ” “ ”然 不是 道 所师法的客观对象。所谓 道法自然 , “ ” “ ” “ ”是说 自然 就是 道 的本性或本质。 自然 不
是在人、地、天、道之外的实体名词，而是一个描绘人、地、天、道的自然本性，先天具有的
“ ”存在状态和行动方式的形容词。所谓 道 , “ ”是指纯任自然，自己如此，本然如此之意。 道 贯通
“ ” “于天、地、人之中，皆自然而已。正如王弼所云， 道法自然 就是 在方而法方，在圆而法
”圆，于自然无所违也 [2].
“ ”老子在《道德经》中，有五处明确地揭示了 道法自然 命题的真实含义。一是《道德经》五十
“ ”一章 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 , “ ” “ ”意谓 道 所以受到人的尊崇， 德 所以被人所珍
“”“”贵，就在于 道 与 德 从不人为干涉，使天、地、人顺任自然。二是《道德经》六十四章
“ ”云： 圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人
以不欲为欲，从不珍贵难得之货，以不学为学，补救众人之过错，以辅助天、地、人的自然本
“ ‘性而不敢妄加干预。三是《道德经》十七章云： 悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓： 我自
’” “ ”“ ” “ ” “ ”然。 老子针对 以德治国 以法治国 和 以智治国 的 有为而治 的弊病，肯定悠然、顺其自
“ ” “ ” “ ”然而不轻易发号施令的 以道治国 者，在 功成事遂 时，百姓都说 我们本来就是这样的.四是
“ ”《道德经》二十三章 希言自然 ,圣人治国从不多发号施令，以符合自然人性。五是《道德经》
“ ”六十章 治大国，若烹小鲜 ,圣人治理大国，如同烹饪小鱼一样，不瞎折腾，不乱作为。所
“ ” “ ”“以， 以道治国 在于虚静无搅，从不虐政害民。从上述五则材料看，不管是希言自然 莫之命
”而常自然 , “ ”还是 以辅万物之自然而不敢为 , “ ”“ ”“从正面讲，是要求人 常自然 我自然 希言自
”“ ”然 以辅万物之自然 , “ ”是指顺从或辅助天地万物的自然本性；从负面讲，不管是 莫之命 还
“ ”是 不敢为 , “ ” “ ” 都是 道法自然 命题的 无为 含义。
在《道德经》中，老子多次盛赞婴儿或赤子，在他看来，婴儿或赤子尚未经过后天的社会教育
“ ”“ ”“ ” “和物欲习染，是 常德乃足 常德不离含德之厚的自然人性的载体。老子曰： 常德不离，复
” “ ” “ ” “归于婴儿。 （二十八章）又曰： 含德之厚，比于赤子。 （五十五章）老子把 婴儿 或赤
” “ ” “ ” “子视为得道者的原始人格形象，视为 道法自然 的自然境界。在自然境界中的 婴儿 或赤
”子,《庄子· “ ” 马蹄篇》指出： 同乎无知，其德不离；同乎无欲，是为素朴。素朴而民性得矣。
“ ” “ ” 在《道德经》中， 婴儿 或赤子 有哪些美德？摘其重要者评述如下：
“ ”老子曰： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？ （第十
“ ”章）在老子看来，一个健全的婴儿，是形体和精神合二为一，皆合于道矣； 专气致柔, “是婴
” “ ” “ ” “ ”儿或赤子结集精气以致柔弱的自然状态； 玄览 即 玄鉴 , “ ” “ ”比喻 婴儿 或赤子 的心灵深处明
“ ”澈如镜， 常无欲以观其妙，常有欲以观其徼;“ ”涤除玄览 就是把人的贪欲统统去掉，以至于
无。这都是婴儿或赤子自然境界和人格形象的重要内涵。
“ ”老子曰： 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。 （二十章）
淡泊、恬静，返璞归真，如同不会嘻笑的婴儿一样恬静，不同于世俗者如享大牢、如春登台的
纵情欢乐。
“ ”老子曰： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 （二十八章）知
“ ”雄守雌，知动守静，知强守弱，皆是天下人遵循的美德。正因为婴儿 常德不离,所以才能回归
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老子《道德经》中人生态度“”一、道法自然和婴儿境界《道德经》的逻辑架构，是以道家的人性论为基石。道家的人性论，既不讲性善，亦不讲性“”恶，而是超善恶的自然人性论。所谓自然人性，是指人与生俱来的自然本真之性。道家认“”“”“”“为恬淡素朴虚静寂漠自然无为等皆是人性的基本内涵。老子指出：常德乃足，复归于”“”朴。①所谓朴,“”是指未经人为加工的朴材。老子大力提倡见素抱朴，少私寡欲（十九“”“”“”章）。他从重为轻根，静为躁君的观点出发，追求致虚极，守静笃（十六章）的虚静心“”“”态。为了保持和恢复人的自然本性，老子提出了以辅万物之自然而不敢为的道法自然的核心价值观。“”“”《道德经》的逻辑架构，是...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
