孟子与保罗生命价值观的异同分析
孟子与保罗生命价值观的异同分析
摘 要： 在儒家与基督教对话背景下, 孟子与保罗的生命价值理论虽然在显性层面上呈现
出世俗社会与神圣教会的不同;但是在生命的神圣和人生的使命、职业之于人生的重要意义、
苦难具有的积极价值等方面有着诸多相似论述。深入剖析其异同可以洞见中西哲人对于生命之
关切的独特性和互通性。
关键词： 儒家; 基督教; 孟子; 保罗; 生命价值论;
Abstract ：In the context of the dialogue between Confucianism and Christianity, there are so
many differences between the secular society of Mencius and the holy church of Paul's theory of life
value. But on the invisible level, there are many similar arguments such as the sanctity of life, the
mission of life, the importance of career in life, the great significance and value of suffering in life.
Further study on these differences and similarities can offer insight in the uniqueness and
interconnectedness of Chinese and Western philosophers' concern for life.
Keyword： Confucianism; Christianity; Mencius; Paul; theory of life value;
孟子在性善论的基础上指出, “ ”士君子应当以 内圣外王 作为终极追求, 拯救天下苍生于水火之中,
辟邪说暴行弘扬孔子仁义之道, 肩负起教化后知后觉的使命。与此相对, 保罗则在继承《旧约》
人之罪性的前提下, 强调耶稣的死而复活是全人类的福音, 成就了上帝与人订立的新约, “独一真
神已在耶稣基督里对付了罪恶、死亡、过失、羞辱, 如今呼召各地男女放弃那掳掠人心的偶像,
而在他里头找到新生命, ”新的生活方式 。[1](P238)因此, 无论是犹太人还是外邦人, 无论是主人
还是奴隶, 无论是男是女, 都可以通过信靠耶稣基督, 让耶稣基督的圣灵入住, 将自己作为活祭献
给神, 通过与神同工来转变生命, 在奉献神的事工中实现自己的生命价值。
一、孟子与保罗生命价值论之分野
人之生命具有何种意义与价值, 人应当如何追求并实现自身存在的意义与价值?孟子与保罗用自
己的理论与生命实践做出了截然不同的诠释。
(一) 内圣外王与神的义人
孟子站在弘扬孔子仁义之道的立场上指出, 一个接受过圣贤教育的士大夫, 其道德的追求应当是
成就圣贤品格, 其事业的追求是成就圣王的伟大功业, “ ”“ ”而这一 内圣 外王 完美结合的典型就是
尧舜, “ ”所以孟子 言必称尧舜 。其中的深刻含义, 正如袁保新所说, “在孟子的反省里, 尧、舜、
汤、文、武、周公、孔子, 不仅仅是存活在某一过去时代的人物与事功而已, 他们就是完美人格
的真实代表, ……也是人类终将克服生存浩劫、文明危机的真实保证。 孟子之亟称历代圣王, 绝
不是挟古人以自重, 而是孟子道德意识的苏醒, 使得他不容已地要上承往圣先哲的事业与理想,
矢志成为人性尊严的�I卫者, ”历史的见证。[2](P26)
成就内圣的品格与外王的功业是统一的。士大夫仅仅能够修养自己还不够, 还要有利及苍生的
伟大志向, 肩负起服务社会的责任, “得志, 泽加于民, 不得志, ” 修身见于世 (孟子·尽心上 9) 。如
果由于外在原因而使理想得不到实现, 那也应当保持自己高尚的品格与情操。大禹和后稷处在
政治清明的时代, 可以把理想抱负付诸实现。与此相反, 颜回虽然也有禹稷的抱负, 但拘于时代
———“ ”的限制只能居于陋巷。可是孟子盛赞颜回 禹、稷、颜回同道 , “禹、稷、颜子易地则皆
” 然(孟子·离娄下29) 。他自身也效法禹稷颜回, 不畏艰难奔走于各个诸侯国之间推行仁政学说,
将拯救天下苍生作为自己的毕生追求。即便是到了晚年, 仍然通过讲学收徒来影响社会和国家,
通过传承圣学来教化天下苍生, “以期实现 老者衣帛食肉, ” 黎民不饥不寒(孟子·梁惠王上 7) 的理
想社会。
与孟子相比, 保罗的人生则充满了神圣色彩, “ ” “ ”他则始终把做 神的活祭 和成为 神的义人 作为理
想的品格。要成为神的义人, 就要去掉自己身上的罪性, 成为圣洁。要达到这一目的, 必须通过
信靠耶稣的赎罪与拯救。关于罪的本质, 卡尔·巴特说, “罪是人类本性的比重。罪并非人生中某
一情况或一系列情况, 而是人与生俱来的情况本身。罪尚未在这人或那人的意识或潜意识里发
生之前, 就已经出现了。罪在成为这人或那人的意志和信念之前, ”就是一种力量了 。[3](P162)
“ ”可是藉着 基督之死 , 人经历再造获得真正的新生, “罪就得以赦免了。因为 我们在基督之中向
神性法则表示臣服, 而神性法则意味着:推翻非直观的、在死亡中变得直观的、罪的世界法则,
使人得以康复, ”从束缚万有的暴力中解放出来 。[3](P168)所以作为神的仆人, 保罗始终将成就
神之伟大的拯救事业, 彰显神的大能作为自己人生终极目标。为实现这个目标, 他积极传播神的
福音, 让更多的人了解神的福音信仰神, 加入教会成为神的儿女来接受圣灵的入住, “通过做 神的
” “ ”活祭 和 与神同工 来荣耀神。
(二) 经世济民与天国义路
孟子内圣外王的终极目标是在现实中, 通过经世济民的伟大社会实践来实现的, 与其存心养性事
天的自我修养是统一的。袁保新认为, “ ” “ ”孟子以 存心养性 来 事天 , 一则在表示道德实践的严肃
性, 不容自己有丝毫的懈怠, 另一则在彰显天道的超越性, 以绝对价值尊奉之。[2](P89 作为一个
伟大的教育家, 孟子把全天下的人都当作了自己的教育对象。他教育君王要心怀天下苍生的疾
苦, 体恤鳏寡孤独, 爱惜民生民力, 以不忍人之心行不忍人之政;他教育士君子传承圣学仁义道德
之精神, 言拒杨朱墨翟之邪说淫辞;他教育百姓在生活富足之后要遵行孝悌礼义, “最终实现 父子
有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, ” 朋友有信 (孟子·滕文公上4) 的美好社会。
与孟子相反, 保罗则是孜孜以求通过传福音引领人走上天国义路。他晓谕所有的信徒, 只有与永
生的神建立关系, “人才能找到超越世俗的永恒生命意义。 神藉着圣灵在个人心中工作, 结果让
人相信福音, 再由洗礼加入基督的群体中, 开始参与在日常生活里, 学习其一般的生活方式, 这便
”是人如何跟永生神建立关系的方法。[1](P175)保罗一直坚信:自己是受神呼召的使徒, 应当让神
成为全天下的神, 用神的话语拯救一切的人。只有这样, 才能成为神所喜欢的人, 才可以实现自
“己生命的价值。正如他自己所说 无论是生是死, ” 总要叫基督在我身上照常显大 。 (腓1:20) 所
以保罗一生都致力于到处传扬福音, 建立与牧养教会, 反对各种异端邪说, 保证各地教会信仰的
纯洁。在这样的活动中, 保罗度过了自己的一生, 遭遇了各种艰难困苦, 经历了各种磨难, 但是却
终生不悔, 反倒觉得这是对主的最好的交代。因为他始终坚信无论作什么, “都要为荣耀神而
” 行 。 (林前10:31) 无论做什么, “都是从心里做 像是给主做的, ” 不是给人做的 。 (西3:23)
(三) 仁心推扩与神的拯救
孟子与保罗所追求的人生目的不同, 实现人生价值的场域和途径不同, 自然就决定了他们实现人
生价值所依靠的力量截然不同。
孟子把实现内圣外王的根本动力, 归因于人人本有的善端, 归于人人都具有成就自己的内在潜
能。内圣外王的目标能否实现, 关键取决于自我尽心知性和知命立命的实践。袁保新认为, 孟
“子夭寿不二, 修身以俟之, ”所以立命也的提示, 透露出天命造化的无边意蕴, “必须通过人之 尽
” “ ”心 与 立命 , 方能步步开显出它在人间世界中的真实意义。[2](P85)孟子打比方说, 麒麟、凤
“凰、泰山、江海、圣人都是 出于其类, ”拔乎其萃的, 都是从平凡中超越出来而达到伟大崇高境
界的。孟子特别指出, 孔子也同样是源于一个平凡人, “从学而不厌诲人不倦逐渐升华到从心所
” “欲不逾矩 的境界。 圣人之于民, 亦类也。出于其类, 拔乎其萃。自生民以来, 未有盛于孔子
” 也。(孟子·公孙丑上2) 如果能够坚信圣人与我同类, 不断存养充扩四心, 自我挺立道德主体, 就
能够发生由凡人到圣人的转变。所以, 我们每一个人都应当立志修养自己, 并借助外在的圣贤教
育, 成就自己的品德, 成就一番事业。至于笃信孔子仁义学说的圣人之徒, 应当不待外在教化, 自
我激励成就自身。
保罗则在人之罪性的前提下, 强调任何人都不能摆脱自己身上的罪性, 因为这罪性是从亚当遗传
而来, 使得人远离了神, 破坏了人与神之间的正当关系。要摆脱人身上的原罪, 恢复与神的和好,
人自己是无能为力的, “唯独依靠神。信靠神就 意味着不断自我扬弃和自我取消, 意味着不倦
地、坚定地自愿萎缩、放弃、下降和消亡, 意味着不断以极其贫乏和可疑的、一丝不挂的中立
”人性为出发点。[3](P125)保罗打比方说, “基督徒是 神所耕种的田地, ”所建造的房屋 , 基督徒
“ ” 是 神的殿。(林前3:9~16) 人的身体是一个瓦器, 里面有一个贵重的宝贝 (圣灵) , 是那宝贝让瓦
器变得珍贵。(林后4:7~12)
耶稣基督是上帝道成肉身, 是神亲自介入人类历史来拯救人类, 他的死而复活成就了神与人之间
的新约法。我们信靠他不仅可以获得拯救, 摆脱罪性成为义人, 更为重要的是, 依靠神救赎的大
能, 我们才能找到自己生命的意义与价值所在, “获得与基督同死同复活的生命体验。只要旧的
世界依然存在并且基督徒受到它权力的威胁, 这种持续性参与到死亡中, 在上帝的拯救计划中就
有积极意义, 因为它阻止了信仰者相信他自己而沉沦到旧的生命中。痛苦与死亡是上帝实施统
治的积极方面, 并且能够被理解为参与到基督的死亡中。上帝已经征服了死亡, 不是通过废去它
(这个有待于将来) , ”而是通过命令它服务于上帝的意图。[4](P77)保罗多处举例说, 只有通过信
靠神, 让神的灵入住我们的内心, 我们才会与神结合, 成就神的意思。人是有朽易碎的瓦器, 而神
是永恒的灵, 人的生命是有限的, 而神是永生的。终有一死的人只有通过信靠神, 通过与圣灵融
为一体才可以实现自身的意义与价值, “才可以死后永生。 我们可以发现, (保罗对神的) 这种盼
望是持续不断的, 尤其是对复活和末世转变的盼望。这种观念在帖撒罗尼迦前书、哥林多前
”书、哥林多后书、罗马书和腓力比书中有非常明确的表达。[5](P97)
二、孟子与保罗生命价值论之会通
孟子和保罗从各自不同的文化背景与人生经历出发, 都主张生命的神圣与人格的平等, 强调生命
的责任与担当。他们都窥测到, 每一个人都是通过所从事的工作来实现安身立命, 因而强调工作
对于人之生命的重要性。他们都洞见到艰难困苦具有的正面价值, 并且给予了人们面对苦难的
智慧与勇气。
(一) 生命神圣与人格平等
孟子和保罗都主张生命的神圣和人格的平等, “虽然二人的论说角度不同。孟子从天生蒸
” “ ”民和民为贵的角度, 强调每一个生命都应当得到尊重与保障;“ ”圣贤与我同类 , “人皆可以为尧
”舜, 每个人都可以经由存养充扩而成就自己的道德人格。而保罗则是从上帝造人和基督拯救的
角度, 强调每个人都是神所创造的, 都是基督拯救的对象, 都可以活出圣洁的生命。
孟子不仅主张生命有其内在的价值与尊严, 主张每一个生命和人格应当受到尊重, 而且尤其强调
了普通老百姓生命应当得到保障。在战乱频繁苛捐肆虐的战国时代, “孟子鲜明地提出 民为贵,
社稷次之, ”君为轻的口号, “呼吁统治者要尊重和保障每一个老百姓的生命。他批判战争是率土
”地食人肉, “ ”批判暴政是率兽食人, 反对合纵连横的杀伐战争, “ ” “提出 不嗜杀人者一之 和 仁者无
”敌的思想, “高标 行一不义, 杀一无辜, 而得天下, ”不为也的政治理念, 并且提出了恢复井田和制
民之产等一系列保障民生的政治经济措施。孟子对生命神圣和人格尊严的彰显, 根源在于其性
善论。正如袁保新指出, 孟子人性论有两个特色, 一是将人之所以为人的意义与尊严, 定位于先
天本有的道德心之上, “足以兴起一切人之心志, 以自下升高, ”而向上植立, 另一
“ ”“ ”“ ”是 心 性 天 三者在道德实践历程中的相即相通, 使人在面对命限的无常流转中, 可以通过人
本身的道德自觉, 转化命限的负面意义。[2](P165)
保罗的生命神圣与人格平等体现在两个方面:第一, 每一个人都是神所创造的, 而且是神照着自
己的样式所造的, 都具有神的形象, 因而生命是神圣的也是平等的。由于亚当夏娃违背了神的诫
命, 偷吃了禁果造成了原罪, 死就进入了人的身体, 并且遗传给每一个人, “罪由一人进入世
”“ ”界罪的代价乃是死 。所以, 每个人都是罪人, 都是有死的。没有任何人可以夸口, 凭自己的能
力摆脱罪的束缚, 恢复人与神之间的和好关系。在这一层意思上, 我们看到了生命来源的神圣与
———平等 所有的人都是神造的, 都是有死的受造物, 生命无贵贱。同时, 人又都是罪人, 都亏缺
了上帝的荣耀, 在这一点上也是平等的。第二, 上帝派他的独生子耶稣基督取了人的模样, 即道
成肉身来到人间, 与人类担当起苦难与死亡。上帝眷顾每一个人, 耶稣基督为了拯救每一个人脱
离罪, 脱离死的束缚。耶稣基督的死而复活成就了人与神的一个新约, “每一个人 不拘是犹太人,
是希腊人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, ” 饮于一位圣灵 (林前
12:12~15) “ ”。所以信徒不再有 犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女 的区分, “而是 在基
” 督耶稣里都成为一了 (加3:28) “。 保罗把基督的死亡、复活、主的身份和基督的再来放在他神
学的中心。在所有这些事件中, 他通过代表我们利益的基督理解了神的行动。神通过耶稣基督
使我们获得了拯救; ‘ ’这样我们才能感受 在基督里 的体验, 这意味着被耶稣基督的死和复活所完
”成了。 [5](P105)保罗到处去传播这一福音, “告诉人们有位独一的真神, 他如今活着且顾念、疼
爱世人, 并且在历史上、在人间, 一直做工, ”为要重新建造整个世界, [1](P245)在这一福音中, 过
去饱受歧视的女人成为了神的见证者, 成为了教会的执事;原来不被当作人来看待的奴隶也成为
了主内的弟兄姊妹。大家彼此相爱共同侍奉主, 活出在基督中的圣洁生命, 用自己的事工彰显神
的大能。
(二) 生命的责任与使命
摘要：
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孟子与保罗生命价值观的异同分析 摘 要：在儒家与基督教对话背景下,孟子与保罗的生命价值理论虽然在显性层面上呈现出世俗社会与神圣教会的不同;但是在生命的神圣和人生的使命、职业之于人生的重要意义、苦难具有的积极价值等方面有着诸多相似论述。深入剖析其异同可以洞见中西哲人对于生命之关切的独特性和互通性。 关键词：儒家;基督教;孟子;保罗;生命价值论; Abstract ：InthecontextofthedialoguebetweenConfucianismandChristianity,therearesomanydifferencesbetweenthesecularsocietyofM...
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作者：闻远设计
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时间：2023-07-08
