先秦儒家的人生境界论探微
先秦儒家的人生境界论探微
摘 要： 先秦儒家哲学主要呈现为一种人生哲学, 其最高的文化目标当是实现一种理想
的道德人格, 以及由此道德人格君子组成的仁政理想社会。从源于天道的生命初始状态出发, 儒
家哲学对生命应如何发展的问题进行了系统性的理论建构。围绕着生命的初始状态如何、为何
出现生命之途的偏离、怎样把生命引入正道以及应当形成何种人生境界四个问题, 先秦儒家作
出了极富哲理的解答, 彰显了儒家人生哲学对人生的美好良善状态的憧憬。
关键词： 儒家; 人生哲学; 性; 情; 心;
Abstract ：One of the major themes of Confucian philosophy is a philosophy of life.Based on the
initial state of life that originates from Tao of Heaven, Confucian philosophy constructs a systematic
theory on how to develop life and attempts to explore the highly philosophical solutions on the
following questions:what's the initial state of the life, why life is deviated from its track, how to put
life into the right path, which the realm of life should be formed.The answers manifest Confucian
wishes for good state of life.
Keyword ：Confucianism; philosophy of life; nature; feeling; mind;
“ ”儒家哲学说到底是一种 为己 的人生哲学, 其最高的文化目标当是实现一种理想的道德人格, 以
及由此道德人格君子组成的仁政理想社会。所以, 培养君子人格理想成为先秦儒家教化哲学的
最根本所在。儒家的道德人格理想不应仅仅被看成是道德的, 其君子人格由内而外都散发着审
美性的光芒。正因如此, 儒家的人生境界论也是一种文质彬彬、尽善尽美的生命终极状态, 它确
证地是儒家文化视野下对人生的美好良善状态的憧憬。先秦儒家美善合一的生命境界虽然昭示
的是生命的最终理想, 但要理解这种最终理想, 还必须以儒家对生命初始状态的看法为起点, “叩
” 其两端而竭焉 (《论语·子罕》) , 方能得其要义。
一、初题:生命的初始状态
人的生命源自哪里, 这是一个哲学追问的基本问题。《中庸》云:“ ”天命之谓性。 《性自命出》
云:“性自命出, ”命自天降。 在儒家看来, 万物皆本自天命、天道的运行与变化, 人也概莫能外。
可见, 儒家对生命之性的领悟实际来源于一种对天命、天道的认知。或者说, 儒家的天命、天道
观给人性论提供了一种形而上的理论证明。所以, 对人的哲学追问一个逻辑在先的问题就是对
“ ”于天道的追问。冯友兰曾把中国哲学中的 天 分为五义:物质之天、主宰之天、命运之天、自然
之天、义理之天[1]35 “ ”。正是由于 天 的内涵的多样性, “ ”故对先秦哲学 天 的意义的把握要结合
具体语境。不过, 先秦儒家哲学的一个转变即在于对主宰之天、命运之天的哲理化, “ ”把 天 与最
———“ ”高本体 道 结合, “ ”形成了哲学中的天道观。 道 的出现表明了先秦理性精神的确立, 意味
着先秦诸子开始以一种哲学智慧而非宗教信仰的方式来把握生命。在天道的追问中, 先秦儒家
对天的理解主要有着义理之天与自然物质之天的两种看法。所谓义理之天, 即不但把宇宙天道
看成是阴阳流布、生生不息的自然运转过程, 同时也把宇宙天道看成是具有生生之大德的价值
创造过程。《易传·系辞上》云:“一阴一阳之谓道。继之者善也, ”成之者性也。 《无妄·彖传》
亦云:“动而健, 刚中而应, 大亨以正, ”天之命也。 义理之天为儒家的性善论思想提供了形而上的
说明。所谓自然物质之天, 即只把宇宙天道看成是一个自然化生万物的过程, 它只创造和产生自
然生命。《荀子·天论》云:“天行有常, 不为尧存, ”不为桀亡。 在荀子看来, 天道只是按照自身的
自然规律运转, 并不承载什么道德价值, 自然物质之天为儒家的性朴论思想提供了形而上的说明
[2]1。
可见, 由天经由命 (分化、命定) “ — — ”的中介再落实到性的 天 命 性 生成方式成为儒家理解生命
渊源的基本思路。虽然不同的儒家流派对天、命和人性的看法有着差异, 但都表明人与其他万
“ ”物的区别是在于 性 。这样, “ ”性 就成为了人禽之别的关键所在, 成为了一种人之为人的最初本
性。因而, 在生命的初始状态, 人就已然呈现出了与其他万物不同的特性。
对于儒家性善论而言, 生命初始状态的最可贵之处在于人之本性就具有了善性。这种善性预示
了人性初始状态就已经具有了一种可以发展的光辉的人性起点。《中庸》引孔子语曰:“仁者, 人
”也。 这就表明, “ ”仁性 实乃是人之本性。《孟子·离娄下》曰:“人之所以异于禽兽者几希, 庶民
去之, 君子存之。舜明于庶物, 察于人伦;由仁义行, ”非行仁义也。 《公孙丑上》云:“无恻隐之心
非人也, 无羞恶之心非人也, 无辞让之心非人也, 无是非之心非人也。恻隐之心, 仁之端也;羞恶
之心, 义之端也;辞让之心, 礼之端也;是非之心, 智之端也。人之有是四端也, ”犹其有四体也。 在
孟子看来, 人与禽兽的差别是很小的, “ ” “ ” “ ”但这种 由仁义行 的 几希之别或者 善之端绪 恰恰造就
了人与物在生命初始状态上的差异, 同时给生命的后天发展方向差异奠定了关键性分野。
对于儒家性朴论来说, 虽然人之性与其他万物一样都不具有本性之善, 但人与其他万物依然有着
差别。《性自命出》云:“牛生而长, 雁生而伸, 其性使然, ”人而学或使之也。 《荀子·解蔽》
云:“凡以知, ” “人之性也。 和禽兽之 生而长, ”生而伸之本然之性相比, 人之性的最大特点在于其
本有习学、智思之自然潜能或判断、抉择之天性。由此可见, 在性朴论者看来, 人禽之差别在于
人有着一种其他事物没有的认识性潜能。《性自命出》云:“凡人虽有性, 心亡奠志, 待物而后作,
待悦而后行, ” “ ”待习而后奠。 这种认识性潜能表明了人是能通过积极、主动的学习来奠志于心 ,
并通过礼乐教化来成就自己的人格, 而人外之物只能靠被动之本能来进行活动。
因此, 对于儒家而言, 生命的初始状态都有着与其他万物不同之处, 正是这种不同之处才造就了
人的生命有着发展自我、完善自我的素质。既然人天然地具有万物所不具有的特性, 生命的意
义和价值就应当尽力地去使得自我的本性得到不断发展与实现, 这是一种对自我生命不可推卸
“ ”的必然使命。以性善论为主导的儒家把这种使命看作是 天命 , 即秉自天的一种道德律令。实
“ ”现这种 天之所命 是人生存的意义和价值, “ ”“ ”“ ”此乃尽命 知性 知天 之举; “ ”违背这种 天之所命 则
是对生命的不负责任, “ ” “ ” “ ”此乃不尽天年之举。所以儒家的 尽命 或者 尽天年说的主要不是自然
生命的长短, 而是生命的潜能能否完美实现, 以及生命的终极价值能否得到安顿的问题。不管是
“孔子的 朝闻道, ” 夕死可矣(《论语·里仁》) , “还是孟子的 夭寿不二, 修身以俟之, ” 所以立命也
(《孟子·尽心上》) , 都说明生命的安顿不是以自然生命的长短来衡量的。
这就表明, 在先秦儒家哲学看来, 生命的正途在于通过后天的不断努力去实现生命本性所具有的
特质。如果能做到这一点, 就是完成了自己的生存使命, 也就达到了生命的理想状态。可以说,
儒家对生命初始状态的看法给自身的人生哲学奠定了基础和理论根据。
二、反题:生命对初始状态的偏离
然而, 人一旦脱离于其天道的母体, 其生存活动就被置于一种与他人、万物打交道的社会化过程
中。这时, “ ”“生命之性与外在环境的互动使得人之本性面临着一种发展变化情境。 情生于性 情
”者性之动也, “ ”生命与外在环境的交接就使得 情 成为了人的生命应对外在世界的基本存在方
式。
“ ”人生的 反题 源于人情的复杂多变性。在儒家哲学中, “ ” “ ”情相比于性要复杂得多, 它至少有着
三个方面的驱动力。第一, “ ” “ ”情 本身就是 性 的组成部分。如孔子的仁之情就根基于孝悌亲情,
“ ” “ ” 孟子的 四端 实际就是 恻隐、羞恶、辞让、是非 四情 (朱熹注云:“ ‘ ’所谓 四端 者, 皆情
”也。 [3]1380) “ ”等等。这种 性情 是人的生命之情的率性而动之情, 体现为生命在与外在环境互
动过程中发自生命深处的真诚情感, 为一种生命正向能量。第二, “ ”情 还能源自人性中的生理性
因素。人在秉自天命的形成过程中, 除了生成人之本性, 还生成了人之形质。《孟子·尽心下》
说:“口之于味也, 目之于色也, 耳之于声也, 鼻之于臭也, 四肢之于安佚也;性也, 有命焉, 君子不谓
性也。仁之于父子也, 义之于君臣也, 礼之于宾主也, 知之于贤者也, 圣人之于天道也;命也, 有性
焉, ”君子不谓命也。 这里, 虽然孟子因为耳目感官之欲要靠求之于外而非自己做主, 从而不把其
看成是人之本质之性, 但毕竟也承认了人的生命初始状态是存在生理之性的。所以, 当人的生命
在展开自身与外在环境的互动时, 人的形质等生理性欲求也不能不发生作用, “ ”故 情 之中还会包
含各种只遵循本能冲动的生理性欲求。第三, “ ”情 的形成还受到外在环境的感染, “所谓 感物情
”动是也。人的生命在与外在事物相遇时, 会受到外在事物的感召, 从而产生一种感物之情。概
括来说, “ ” “ ”“ ”“ ”情至少包含了 性情 情欲 感情三大层次, 而现实的生命之情往往是三大层次的混
合。
“ ”正因为人生在世的 情 是如此的复杂多变, 所以要持守生命的初始状态并把人之本性的因素发
展良好, 对于人来说是一项极为艰巨的任务。稍有不慎, 生命的发展就可能偏离初始状态以致于
遮蔽本性。在先秦儒家看来, “ ”性情 乃生命之正, 故要大力存养扩充, 以此来呵护生命本性的发
“ ”展。对于 情欲, 儒家的态度是比较谨慎、比较节制的。一方面, 儒家承认了正当情欲的合理性,
“所谓 人之于身也, 兼所爱;兼所爱, 则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉, ” 则无尺寸之肤不养也 (《孟
子·告子上》) ;另一方面, “ ”儒家又对 情欲提出了必须限制的要求。《乐记·乐本》就云:“人生而
静, 天之性也。感于物而动, 性之欲也。物至知知, 然后好恶形焉。好恶无节于内, 知诱于外, 不
能反躬, 天理灭矣。夫物之感人无穷, 而人之好恶无节, 则是物至而人化物也。人化物也者, 灭天
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先秦儒家的人生境界论探微 摘 要： 先秦儒家哲学主要呈现为一种人生哲学, 其最高的文化目标当是实现一种理想的道德人格, 以及由此道德人格君子组成的仁政理想社会。从源于天道的生命初始状态出发, 儒家哲学对生命应如何发展的问题进行了系统性的理论建构。围绕着生命的初始状态如何、为何出现生命之途的偏离、怎样把生命引入正道以及应当形成何种人生境界四个问题, 先秦儒家作出了极富哲理的解答, 彰显了儒家人生哲学对人生的美好良善状态的憧憬。 关键词： 儒家; 人生哲学; 性; 情; 心;Abstract ：One of the major themes of Confucian philosoph...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
