佛教生态思想在古代敦煌环保中的体现
佛教生态思想在古代敦煌环保中的体现
佛教发端于古代印度，是一个为众生提供精神解脱的文化体系，其教义中闪耀着古代生态哲学
思想的智慧和光芒。将佛教教义中所蕴含的丰富生态思想与现代生态学的相关理论结合，并从
现代生态学的视角加以诠释和演绎，不仅能为现代生态学提供理论渊源，丰富和完善其理论体
系，而且还有助于提高人们的现代生态环境保护意识，增强保护生态环境的自觉性和主动性，
这对促进我国社会主义生态文明建设具有十分重要的作用。
1 佛教生态思想的哲学基础
佛教自东汉时传入中国内地，逐渐为众多民众所接受和信奉，成为中国古代社会占重要地位的
意识形态之一，与经济社会发展始终密切关联。佛教的世界观即佛教对整个世界总的看法和根
“本观点是以缘起论作为哲学基石的。佛教经典《杂阿含经》卷二中曾提到： 有因有缘集世
”间，有因有缘世间集； 有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 认为世间万物间存在着共同为缘
“ ”的缘起关系，事物之间的或聚或散皆由因缘所致。在这里 因 是居于主导地位的原因或条件，
“ ” “ ” 而与 因 相对的 缘 则是居于从属地位的原因或条件。《杂阿含经》卷十中又进一步指出：
“ …… ” “ ” “ ” “此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。 意思是说 此 和 彼 之间 有无生
” “”“”灭 结果的出现都有其前提条件和根本原因。可见， 彼 和 此 之间实质上是一种相互依存、共
生共灭的因果关系。
总之，佛教的缘起论阐释了世间所有的存在都是由因缘和合而成的，自然界的万事万物都是互
相依存、普遍联系的。这一观点与现代生态学中的生态系统理论不谋而合。即都认为包括人类
在内的自然万物共同构成了一个有机的、统一的、整体的生态系统。生态系统中各要素之间是
平等的，是互相依存、互为条件的，是不可分割的有机整体，应彼此尊重其存在的价值和作
用。只有保持生态系统中生物之间、生物与非生物环境之间的和谐与平衡才是生存之道，才是
可持续发展之道。反之，如果人为地破坏生态系统内部以及生态系统之间的和谐与平衡，必将
受到惩罚和伤害。
2 佛教生态思想的基本观点
通过对佛教教义中有关生态思想的系统梳理和总结归纳，笔者认为其生态思想的基本观点主要
“ ” “ ” “ ”包括倡导 物我一体 的平等观、秉持慈悲为怀的共生观和创建 人间净土 的实践观等三个方
面。
2. 1 “ ” 倡导 物我一体 的平等观
“ ”佛教主张众生平等 ,强调的是自然万物都应平等相待，和谐共处。从生态学的角度来看，其要
义在于处理和调节不同生态系统内部以及生态系统之间的矛盾关系，以求得他们之间关系的和
“ 谐与平衡，追求的是一种自然和生命可持续发展的价值观取向。佛教将宇宙万物大体分为 有
” “ ” “ ” “ ”情和 无情 两类，无论是 有情还是 无情,彼此之间都应平等共存并和谐共处，因为它们都
“具佛性。诚如佛教经典《金刚经》所云： 我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍变、
”遍摄，世人不了大教之体，为云无情不云有性，事故须云无情有性。
“ ” “ ” “ 在 众生平等 思想基础上，佛教还大力倡导 不二法门的思想和主张。 不二法门是文殊法门
……的核心，它反映了法无自性、诸法平等，无有差别的真谛 不二就是无二、无别、性空、平
”等。 [1]用现代生态学语言来加以科学诠释，即是说构成生态系统的各生态因子是没有任何差
别的，都是平等的。这种强调物我一体、彼此平等的思想和观念使得佛教的生态思想得到更进
一步的体现与升华。其哲学意义在于从根本上承认了生物和非生物的生存权利和自身价值，彻
底否定了人类至上的固有观念和思维模式，从而把人从与自然绝对对立的思维框架中解放出
来，为树立人与自然和谐共生、经济社会发展与自然环境互利耦合的现代生态文明观奠定了重
要思想基础。
2. 2 “ ” 秉持慈悲为怀的共生观
“佛教认为包括人在内的每一个生命个体，彼此之间都要慈悲为怀，和谐共生。佛教秉持慈悲
”为怀的共生观主要体现在其不杀生戒律和素食主义理念当中。素食是汉传佛教所积极倡导的
“ ” “ ” 饮食方式，是对佛教 五戒 中 不杀生戒的固守与绵延。如《大智度论》卷第十三中就提到：
“ ”诸余罪当中，杀罪最重； 诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。 这一观点从根本上承认
了生命是最为宝贵的，是排在首位的，对生命要给予最充分的尊重和保护。所以认为杀生者罪
“ ”大恶极，不杀则功德第一。另外，佛教还深刻揭示了杀生行为发生的根源在于人类自身的食
“肉欲望。如《大乘楞伽经》卷第六提到： 凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食
”肉与杀同罪。 所以只有大力倡导素食主义，恪守不杀生戒律，培育修行者慈悲良善心理，才
能在一定程度上遏制人类的贪婪本性和食肉欲望，进而起到保护野生动物资源免遭破坏的积极
作用。
“ ” “ ”佛教还通过宣扬 因果报应、生死轮回 等说教来强化其不杀生戒律的实际效应。《瑜伽师地
“ ”论》卷第三十八云：己作不失，未作不得, “ ”可见佛教所宣扬的 因果报应 之说认为宇宙万物都
受因果法则支配，善因必产乐果，恶因必生苦果。佛教认为如果触犯了不杀生戒律，去伤害人
畜的性命，不管是亲杀还是他杀，都属同罪，而且必遭报应，死后将坠入畜生、地狱和饿鬼等
三恶之道，并永世不得超生。又《大乘入楞伽经· “断食肉品》中云： 一切众生从无始来，在生
死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使，易生而不受鸟兽等身。云何于
中取食? 大慧菩萨摩诃萨。观诸众生同于已身，念肉皆从有命中来，云何而食? ……在在生处
”观诸生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。[2]
“强调人类和自然界其它生物一样，生生死死，轮回不息，并无特别之处，所以要 观诸生同于
” “ ”已身 、 观诸众生皆是亲属,相互之间平等相待，互相尊重，和谐共生，这也是佛教生态思想
“ ”中共生观念的重要体现。此外，由不杀生戒衍化而来的放生 传统也是佛教提倡的一种善举，
是对生命体积极保护的重要举措，这些说教和做法无疑能对生态环境保护起到积极作用。
2. 3 “ ” 创建 人间净土 的实践观
佛教倡导通过修持实践从现实苦难世界进入彼岸幸福世界，从而达到人生精神的解脱。通常
“ ” “ ” “ ”以 无住涅盘 和 人间净土 作为最高理想和价值追求。所谓无住涅盘 是指个人虽已证悟真理
并充分享有快乐，但决不自恃自满，而是将其运用到实现宏大理想的社会实践活动当中，与社
会同呼吸共命运，共生长。
“ ‘其实质是对现实人生的净化与超拔。 佛教主张无住涅盘，其终极目标在于鼓励人们创建 人间
净土'.换言之，就是指个体生命的自我完善。无住涅盘是最高的道德价值，就社会发展理想境
”界来说，是将现实社会改建成为人间净土。[3] “ ”而创建 人间净土 根本在于人内心的觉悟及行
“ ” 为的共业所感。在众多的净土理念中，佛教所宣扬的极乐世界 最具代表性，是佛教理想向现
“ ”实生活空间转换的结果。《佛说阿弥陀经》中对 极乐世界 的描绘：极乐国土，七重栏�J，
七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布
地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤
珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙
香洁。彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众
鸟，昼夜六时，出和雅音。
可见，广大佛教信众内心极度向往的极乐世界： 生存空间广阔，环境优美； 生命尊严平等，
生态和谐； 生活自然轻松，幸福安宁； 这样的场景正是佛教信众们重视生态环境保护，积极
“ ”投身创建 人间净土 实践的的内在动力。因为只有正确处理好人和自然环境之间的关系，保护
好自己周围的自然环境，并与自然环境和谐相处，才能完全融入自然环境之中，从而与自然环
“ ”境之间建立起共存共生的生态关系并从中获益，也才能实现创建真正意义上的 人间净土 的宏
伟目标。
3 佛教生态思想对古代敦煌生态环境保护的影响
敦煌为我国典型的荒漠化地区之一，其生态环境遭到破坏的情形自汉代就开始显现。面对恶劣
“ ” “ ” “的自然环境和生存条件，再加上深受佛教及其所倡导的 众生平等 、 慈悲为怀、 无住涅
” “ ”盘和 人间净土 等生态思想的熏陶和教化，敦煌当地僧俗民众逐渐孕育和树立起了朴素的生
态环境保护意识，并积极投身到当地生态环境保护实践之中，通过广植林木，绿化美化寺院环
摘要：
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佛教生态思想在古代敦煌环保中的体现佛教发端于古代印度，是一个为众生提供精神解脱的文化体系，其教义中闪耀着古代生态哲学思想的智慧和光芒。将佛教教义中所蕴含的丰富生态思想与现代生态学的相关理论结合，并从现代生态学的视角加以诠释和演绎，不仅能为现代生态学提供理论渊源，丰富和完善其理论体系，而且还有助于提高人们的现代生态环境保护意识，增强保护生态环境的自觉性和主动性，这对促进我国社会主义生态文明建设具有十分重要的作用。1佛教生态思想的哲学基础佛教自东汉时传入中国内地，逐渐为众多民众所接受和信奉，成为中国古代社会占重要地位的意识形态之一，与经济社会发展始终密切关联。佛教的世界观即佛教对整个世界总的看法和...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-04-15
