《大话西游》系列电影中孙悟空形象“无爱”的误读
“ ”《大话西游》系列电影中孙悟空形象 无爱 的
误读
摘要： “ ”学界对《大话西游》系列电影的研究，多聚焦于 后现代的爱情 ，孙悟空也被解读
“ ”为 爱情的代言人 。然而，近年来随着社会文化的进一步发展，这种爱情观让该系列电影文本
“ ”解读的差异性逐渐缩小。在此，本文借助 误读 理论对《大话西游》系列电影中的孙悟空形象
“ ” “ ”进行 无爱 的重新阐释，并在世俗形象和悲剧形象中进一步体认和确证这种 无爱 的事实。
孙悟空在中国文艺创作中是最受欢迎的神话人物之一。他勾连于神话传说，蜕变于宋元话
本，发展于明清小说，转型于活动影戏，勃兴于大众传媒。1在每一个历史阶段，孙悟空都被
形塑为不同的形象。但其善识妖魔、战天斗地、匡正伏恶等传统形象，一直深植于大众的观念
之中。
1995 年，《大话西游》系列电影 2在中国香港上映，片中突破了孙悟空传统形象的塑造，
“ ” “ ”为我们呈现了一个 爱情代言人 的形象。不久，这种立足 爱情 的颠覆式解读和展现，成为学
“ ”界瞩目的焦点。强调孙悟空的爱情观，并突出孙悟空对 爱的探求 的形象特征。在哈罗德・布
“ ”鲁姆看来，这是一次 逆反式 的策略性创作，一次对传统的有效误读 3。
“ ”进入新世纪，在社会主义文化建设的多元语境下，学界对该系列电影文本 爱情观 的强调
“ ”和论证，让此文本研读的差异性逐渐缩小，整个系列的文本研究间或被 爱情工具论 所束缚，
“ ”遮蔽了孙悟空形象的重构及 西游文化 另类表达的可能。
鉴于此，要跳脱这种束缚，误读便再次进入我们的视野，成为一种有效的阐释手段。因
“ ”此，本文对《大话西游》系列电影中孙悟空形象进行 无爱 的误读，并在世俗和悲剧形象中进
“ ”一步体认和确证这种 无爱 的事实。
一、游离:利己主义下的世俗镜像
游离，是无所依靠并可以随处迁移的运动状态，缺失稳定性和主体性。
至尊宝/ “ ” “孙悟空作为电影文本意义表达的核心人物，从影片序幕的山贼窝 到片尾的戈壁
”荒漠 ，其身体在不断地游离。这种游离携带了大量的无向性和无主体性。法国电影理论家阿
“ ” “ ” “ ”尔都塞在意识形态国家机器理论 的建构中，援引了拉康 镜像理论 中有关主体 的论述，他
认为意识形态通过将社会个体询唤为主体，并提供其与社会间的想象性关系，从而达到社会统
治的稳定目的。他进一步指出，实质上，此种个体进阶为主体的过程，也正式宣告了主体性的
真正死亡。
片中，至尊宝被生活所迫驻于五岳山，被白晶晶抓进盘丝洞，被观世音引领至水帘洞，被
……迫西去取经 其身体位移皆不具备主体性。换言之，主体性已经死亡。但须指出的是，这种
不确定、不自主的身体游离皆为自我保全:五岳山上打家劫舍是为苟全性命、水帘洞里拒绝金
箍是为摆脱死亡、戈壁荒漠上许下谎言是为脱身。可以说，至尊宝身体游离的实质皆携带了利
己主义的世俗属性。
至尊宝除却身体的游离，还有精神的游离。精神游离与瞬间情绪及情感体验相关。至尊宝
在对白晶晶的献媚和戏谑中，凸显出了主宰自我的渴望，这是个体对现世欲望义无反顾地追求
的暗示，也是在世俗社会中渴求独立精神解锁的写照。至尊宝看到白晶晶之后，决心与过往的
“山贼草寇身份告离，让个体精神出走。于是在荒漠崖壁上对其许下从今天开始，我会一直陪
”着你的谎言，而至尊宝内心虚无和情感空洞的精神游离恰是肇始于荒漠崖壁上的谎言触发。
对于谎言效果的建立，是至尊宝在世俗社会中无法实现精神立定的情绪裂解和匮乏投射。
现世欢愉和利己主义赋予了至尊宝无序奔走、找寻和游离的可能。如果说，从山贼身份的
抽离到戏谑白晶晶的完成，是至尊宝精神游离的起点，那么同紫霞仙子的相遇则开启了至尊宝
“ ”精神的第二次游离。在牛府婚礼上，为骗取月光宝盒，至尊宝用爱你一万年 的谎言说辞蒙骗
“ ” “ ”紫霞仙子。而 一万年瞬时情绪的贲张及心理应变，是对 我会一直陪你 (对白晶晶所说)的反
叛与舍弃。这样的情绪/心理转变和选择置换，与其说换来的是紫霞仙子的一场无果等待，不
如说是至尊宝在世俗精神主导下的选择偏移。
当至尊宝逃离紫霞仙子，遇到唐玄奘并被委以西天取经的重任时，其精神便开始了第三次
游离。而这一次，逐渐从精神的无序者变成了规训者。在至尊宝变回悟空真身、大战牛魔王以
及紫霞仙子赴死的影像序列中，可以洞见的是，个体精神的游离形态逐渐消解。一个渐次强大
―――的信号 取经，在不断递送至孙悟空的精神世界。然而突来的死亡(紫霞赴死)打碎了他对
世俗欢愉的期许，个体精神瓦解漂离。
随着精神游离的渐启到开敞，渐次清晰的是，在《大话西游》系列电影文本的影像主部，
“ ” “ ” “ ”那些所谓一直会陪你 和 爱你一万年 的 爱情 细究起来皆是用谎言构筑的镜城。从这个角度
“ ” “ ” “ ”来考察，文本与爱情 无关。在此，孙悟空 无爱 的误读 是一种创造性的校正[1] “，对 爱
”情 的有效逆反和消解。一个可以想见的事实是，该系列电影是将后现代的共同主题:关于找
“ ”寻、丧失、游离以及 爱你一万年 ，译写成一个男人制造谎言(销毁爱情)以驱使精神游离(并用
男性话语主导女性)的现世欢愉的故事。
总的来说，游离，在《大话西游》系列电影文本中有双面指向:一是身体的，与肉身物理
空间的位移有涉;二是精神的，指的是心理及精神空间的变化。不论是哪个维度的变化，至尊
宝/孙悟空游离的内在驱动是利己主义，这是世俗属性的核心。而这些与 20 世纪 90 年代中期，
―――一个未曾发生却已然确认的被述事件 九七香港回归及全球文化入侵的社会语境有着千丝
万缕的联系。
20 世纪 90 年代中期是香港即将脱离英殖的重要契机和拐点，其间较多的文化作品开始转
向对香港自身定位问题的关注，以求香港的政治、经济、文化，特别是文化可以永久保持一种
独立表达( “ ”或许影片中 一万年 的时间期许可与之观照) “ ”、不受 他者(英国、中国内地)话语干扰
“ ”的开放多元状态。 香港意识 逐渐凸显。但这种独立表达的愿望，在不少文化作品的实践中并
未得以实现，反而香港大众对当下文化的接受越发焦虑，对自身文化的未来出路越发迷惘。这
样的社会文化现实给电影创作带来了一定的影响。胡蝶在《香港转型时期电影中的文化认同》
一文中指出，过渡期多元文化碰撞撕裂的文化语境，在一定程度上影响了香港电影类型的发
展。[2]虽然《大话西游》系列电影的初衷是以娱乐大众和赚取票房为目的，但电影作为一种大
众媒介和文化载体，其创作不可能脱离社会文化而单独存在，特别是此时期香港正处在一
“ ”个待接收 的恐慌状态，创作者在诸多表达上或许会无意识地沾染社会的迷茫情绪和恐慌心
“ ”理。刘忠波教授在《 九七 回归时期香港电影的文化认同》一文中，肯定了这种情绪在香港电
影中存在的事实。[3] “ ”另外，胡蝶也提出周星驰的电影与当时港人的心态是契合的[2]。可见，
孙悟空/至尊宝游离的世俗形象书写，在一定程度上无意识折射了香港的社会现实。于是，一
“ ”个追求当下快足的世俗形象，一个携带大量快乐精神和利己主义的 无爱 表达，在大银幕上无
意识呈现。而这种无意识的背后则潜藏着香港社会文化空间的精神空芜，以及港人普遍的悲观
心理。
二、摇摆:宿命论调下的身份悲剧
“ ”身份是个体情绪心理活动最核心的部分，也是弗洛伊德 情绪(心理)所关涉的个体社会性
“ ”“ ” “ ”存在的基站。它主要关注的问题是 我是谁在别人眼中我是谁以及 我的人生是怎么样的 。
至尊宝对于自我身份的认知，在世俗文化的点染下自觉/不自觉地译写并对位了身份与心
理情绪的呼应形态:“ ” “ ” “ ” “我是谁 即 强盗、草寇、帮主，在别人眼中我是谁即齐天大圣孙悟
” “ ” “ ” “ ”空 ， 我的人生是怎么样的即 臣服西行 或 生命灭失 。一个没有说出，但已然明确的事实
是，倘若至尊宝世俗的身份属性尚存，那么就有可能跳脱生命灭失的悲剧(孙悟空被观世音灭
杀于玉净瓶中)。因此，他拒绝成为孙悟空。但至尊宝今生世俗的本身和前世齐天大圣的英雄
过往，相互打扰，相互冲突。在两重身份博弈的过程中，孙悟空的身份不断被唤醒，从而逐渐
陷落在对身份认知摇摆不定的悲剧之中。
“ ”具体来说，至尊宝以 斧头帮帮主 的身份游走在大漠里为非作歹。此时的至尊宝是满足于
“现状的小混混，流氓气十足。他在自我身份路径规划的心理机制中，并没有齐天大圣孙悟
” “ ” “ ” “空 的英雄名号。而天界口中的这一名号，是 他者对于 自我身份的指称。换言之， 斧头帮
” “ ” “ ”帮主 的 自我认同 与齐天大圣孙悟空 的他者指称并非等值对位。而这种错位在一定程度上凸
显了一个事实:“ ” “ ”英雄 到世俗 身份倒转的过程并未在文本中呈现，是一种空白的缺席。但
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“”《大话西游》系列电影中孙悟空形象无爱的误读 摘要：“”学界对《大话西游》系列电影的研究，多聚焦于后现代的爱情，孙悟空也被解读“”为爱情的代言人。然而，近年来随着社会文化的进一步发展，这种爱情观让该系列电影文本“”解读的差异性逐渐缩小。在此，本文借助误读理论对《大话西游》系列电影中的孙悟空形象“”“”进行无爱的重新阐释，并在世俗形象和悲剧形象中进一步体认和确证这种无爱的事实。 孙悟空在中国文艺创作中是最受欢迎的神话人物之一。他勾连于神话传说，蜕变于宋元话本，发展于明清小说，转型于活动影戏，勃兴于大众传媒。1在每一个历史阶段，孙悟空都被形塑为不同的形象。但其善识妖魔、战天斗地、匡正伏恶等传...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-09
