郭象玄冥之境的实质与现实意义
郭象玄冥之境的实质与现实意义
玄冥之境是郭象的人生境界说，是郭象独化论理论体系的重要组成部分，其目的是要解决人的
内在精神与现实人生之间的矛盾，实现心灵和人生的双重安顿与统一。下面由学术堂为大家整
“ ” 理出一篇题目为 郭象玄冥之境的实质与现实意义 的哲学与人生论文，供大家参考。
原标题：郭象人生境界说刍议
摘要：玄冥之境是郭象的人生境界说，是郭象独化论理论体系的重要组成部分，其目的是要解
决人的内在精神与现实人生之间的矛盾，实现心灵和人生的双重安顿与统一。其实质和意义体
现在理论和现实两个层面： 就其理论自身而言，玄冥之境是基于内在的精神境界而实现的外在
的事功而利物，是内圣与外王的统一，是圣人独有的境界； 就其现实层面而言，内在的精神境
界并不一定能够带来现实人生境遇的改变，能改变的只是人对境遇的态度而已，这样的内圣外
王的玄冥之境其实质也就只能是一种纯粹的心灵境界了。
关键词：逍遥；玄冥；无心；玄冥之境；圣人之境
玄冥，抑或玄冥之境，在郭象的玄学中无疑占有着非常重要的地位，正如蒙培元先生所指出
“ ‘的 郭象哲学有两个重要而独特的名词，一个是 独化', ’ ‘一个是 玄冥 .这两个名词之所以重要，因
为前者是回答有关玄学本体论的问题，后者则是讨论有关心灵境界的问题，而这两点正是玄学
也是郭象哲学的主题所在； 之所以独特，则由于这两个名词所表达的哲学意蕴是其他玄学家所
”没有的，而为郭象所独有的 .[1]（P460 ）[2]显然，理解郭象的玄冥对把握郭象的玄学有着重
要的意义。
一、冥合内外---郭象玄冥之境的含义
理解郭象的玄冥当然不能脱离独化，独化是万物存在之道，而玄冥则是人的独化所能实现的境
界。就人自身的存在而言，人是内在的精神和外在的行为的统一，而玄冥之境就是人之存在的
最理想的状态，是人的独化的实现。这样的状态既是精神的，也是现实的，应当是内在的心之
独化与外在的行为、事物相统一而实现的内外相冥的状态。
对郭象而言，讲物之独化即要讲相因，物因自性而相因，因相因而独化，讲人之独化则要讲玄
冥，玄冥是人之独化的状态和境界，独化说的最终目的就是要实现人的精神和现实生存的安
顿，而这种安顿的最高状态就是玄冥。这样的一种境界或状态是人在对存在自身体悟之后所呈
现出来的状态或境界，是一种以无心观己观物且与己与物一体同化的境界或状态。之所以说它
是一种境界，是从内在的无心的角度讲，是一种无主客之分、无物我之别、无好恶之欲，全然
从性出发，浑然与性一体的自我超越的境界； 之所以说它是一种状态是从其所体现出的于外物
之冥合的角度讲，人的一言、一行、一思全然合乎己性、合于他物之性，全然与己之生命、他
人之生命、万物之变化为一体的状态，玄冥之境正是这样一种内在的境界与外在的状态的统
一。
就玄冥之境的含义而言，并非是指宇宙间有着那么一块地境叫作玄冥之境，亦非绝对的空
“ ”无， 玄冥者，所以名无而非无也 （《庄子· 大宗师注》） ,而是指人因独化而实现的内外相冥
的境界和状态，亦就是内在的无心使自身的存在和外物的存在相冥合的境界和状态，郭象说：
“ 卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也； 天之所生者，独
化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄
”冥之境，又安得而不任之哉？ （《庄子·大宗师注》）[3]
就事物自身的存在而言，万事万物之间是相互关联地存在的，正是这种基于自性的相互关联导
致了万事万物的独化。
换句话说，无识无知的物的独化是自然而然的，物不会去思考其何以会存在，何以会独化，故
而也不会违背独化之道，其存在是自然而然地因性而自化。而人有识有知，则常常不安于性
分，越性而强为，从而违背独化之道，亦就是说唯有人才有可能违背独化之道，才会有对人何
以会存在、人怎样存在着的问题的追问，才会有对如何实现自身的独化的问题思考。结合上段
的引文不难看出，在郭象那里，独化、相因、玄冥三者是相关联的： 独化是万物存在之道，是
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郭象玄冥之境的实质与现实意义玄冥之境是郭象的人生境界说，是郭象独化论理论体系的重要组成部分，其目的是要解决人的内在精神与现实人生之间的矛盾，实现心灵和人生的双重安顿与统一。下面由学术堂为大家整“”理出一篇题目为郭象玄冥之境的实质与现实意义的哲学与人生论文，供大家参考。原标题：郭象人生境界说刍议摘要：玄冥之境是郭象的人生境界说，是郭象独化论理论体系的重要组成部分，其目的是要解决人的内在精神与现实人生之间的矛盾，实现心灵和人生的双重安顿与统一。其实质和意义体现在理论和现实两个层面：就其理论自身而言，玄冥之境是基于内在的精神境界而实现的外在的事功而利物，是内圣与外王的统一，是圣人独有的境界；就其现实...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
