贺麟对人生哲学的体察与考释

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贺麟对人生哲学的体察与考释

人生哲学是贺麟哲学思想的重要组成部分之一。然而，由于贺麟本人在人生哲学方面并未以系

统的方式予以展开，学界也少有研究者关注其人生哲学的基本架构，因此缺乏对其人生哲学的

整体认知，进而使得其人生哲学长期以来隐而不彰，阻碍了其“新心学”的理论视野。本文通过

对其人生哲学的体察与考释，挖掘其内在的一贯性与丰富性，以期彰明贺麟在人生哲学上的深

度思考。

一、理想的人生

对于人生来说，理想是一个永恒的话题，也是人用以安身立命的大问题。苏格拉底认为，“世

上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗”.德莱赛言，“理想是人生的太阳”.作为一个理性主义哲学

家，贺麟对理想进行了更为系统的哲学解读，在理想的来源、理想的价值、理想与现实的关系

等方面，均有出色的见解，为人生的理想性发展指明了方向。

在贺麟看来，人之所以具备理想，根源于人类的理性本性。“理性乃人之本性。而理性乃构成

理想之能力（Reason is the faculty of ideals）。故用理想以作认识和行为的指针，乃是任用

人的最高精神能力，以作知行的根本。”[1]6 人之所以与禽兽不同，就在于禽兽被现实所束

缚，而人则能够主观地创造出一个理想的世界，“由此足见理想乃超越现实与改造现实的关

键，且是分别人与禽兽的关键”[1]6.人类只有借助于自己的理性，建构起一个理想的世界，指

导自己的实际生活，才能改造现实、彰显人类的精神和心灵。伟人与常人之间的差别，就在于

理想的高低之分。

同时，理想是从自由通向人格的前提和基础。“无理想就无自由的标准。行为合于理想，就是

自由，不合于理想，就是不自由。”[2]103 犹如射箭必有鹄的，若无鹄的，而任意乱发皆可谓

之中，也可谓之不中。自由如果失去了理想的标准，人就可以随遇而安，也就无所谓自由。因

此，要成为一个有人格的人，就首先要成为一个有自由、有理想的人。

理想是认识现实的主观条件。“没有理想，就无法认识现实。”[2]103 例如，科学知识首先需要

科学的假设，而假设本身也是一种理想，只有树立科学的理想，才能求得科学的事实。人生一

世，并不是每个人都有自己的人生理想，很多人由于没有理想，往往在人世厮混、随遇而安、

随波逐流，最后虽然奔走了很多地方，但是最终并没有获得真正的认识。

理想还是征服现实的指针。“理想是陶铸现实的模型，是创造现实的图案，是建立现实的设

计。现实是理想的材料，是理想实现其自己的工具。现实是被动的、受支配的，理想是主动

的、支配的。”[2]104 在这种意义上，理想和现实不可决裂。离开理想，不仅在认识现实、应

付现实上存在问题，而且在理论上也说不通。

然而，理想与现实之间毕竟存在差距，“理想和现实的合一，并不是垂手可得、不劳而获

的”[2]104.贺麟认为，在某种意义上，要现实理想化，需要有一定的气魄、胆量、决心和毅

力，在智识和行为方面进行努力。

第一，在智识方面而言，我们需要以理想去解释现实，现实之中，肯定有很多不如意之人和不

如意之事。以理想去解释现实，就是要对现实给予最好的解释。对人而言，要从善意出发，对

其行为动机报以同情的理解，且以君子的态度真诚对待、耐心感化，小人也许也会由此转变。

而对于自我人生的苦难、困顿等不如意，则抱着一种“艰难困苦，玉汝于成”“多难兴邦”“否极泰

来”的心态。第二，从行为方面看，要认清现实的盲目性、不合理性，具备反抗现实的力量，

寻找反抗现实的途径：通过吸收历史经验教训和设定将来的目标来反抗目前现实的压迫；通

过希冀实现全体的理想来反抗当前部分的压迫；通过维护人格的尊严和良心的命令来反抗外界

现实的压迫，最终求得理想与现实的合一。

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摘要：

贺麟对人生哲学的体察与考释人生哲学是贺麟哲学思想的重要组成部分之一。然而，由于贺麟本人在人生哲学方面并未以系统的方式予以展开，学界也少有研究者关注其人生哲学的基本架构，因此缺乏对其人生哲学的整体认知，进而使得其人生哲学长期以来隐而不彰，阻碍了其“新心学”的理论视野。本文通过对其人生哲学的体察与考释，挖掘其内在的一贯性与丰富性，以期彰明贺麟在人生哲学上的深度思考。一、理想的人生对于人生来说，理想是一个永恒的话题，也是人用以安身立命的大问题。苏格拉底认为，“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗”.德莱赛言，“理想是人生的太阳”.作为一个理性主义哲学家，贺麟对理想进行了更为系统的哲学解读，在理想的来源...

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