老子和庄子的自我人生哲学思想探析
老子和庄子的自我人生哲学思想探析
摘 要： 老子和庄子不仅从外在的更为广泛的宇宙、自然本体论视角关照人生问题，还
立足于主体内在自我角度、更多地从自我与他人对待的关系视域诠释人生大问题，由此建构了
旨在批判社会异化现象、独特而丰硕的自我人生哲学思想。这一人生智慧创造了四大思想范
式：一是为而不恃、无己虚己的无我忘我观；二是守柔谦下与反对自伐的自我克制观；三是自
化自正、不为物驭、独立遗世和与世俗处的自为自由观；四是贵己贵身与保身全生的重生爱生
观。
关键词 : 老庄;道家;自我;人生哲学;思想范式;
Abstract： Laozi and Zhuangzi not only care about the problems of life from the perspective
of the broader universe and natural ontology, but also interpret the major problems of life from the
perspective of the subject's inner self, and more from the perspective of the relationship between self
and others. Through this special perspective, Laozi and Zhuangzi constructed a unique and rich
philosophy of self-life which aims to criticize the phenomenon of social alienation. Laozi and
Zhuangzi's wisdom in life created four paradigms of thought. The first is to do good deeds without
taking it for himself, humble and without self-concept. The second is the self-restraint view of being
gentle and modest and opposing self-defeating. The third is the free view of self-righteousness, non-
dominance of things, independence and self-determination of getting along with the world. The fourth
is to cherish the thought of caring for life and caring for one's own body.
Keyword： Laozi and Zhuangzi; Taoist; self; philosophy of life; paradigms of thought;
作为中国古典人学的有机构成部分，老子和庄子的人生哲学区别于儒墨法人生哲学之处，
不仅在于它从外在的更为广泛的宇宙、自然本体论视角关照人生问题，还在于它立足于主体内
在自我角度、更多地从自我与他人的关系视域诠释人生大问题，由此建构了旨在批判社会异化
现象的、独特而丰硕的自我人生哲学思想。它蕴含着深广的人生智慧，对中华民族和传统中国
人的人生观或人生哲学产生了极为深远的影响，一度被许多人奉为圭臬。迄今为止，学界对老
庄道家人生哲学作了较为深入的探赜，取得了一些阶段性成果。1既有研究虽然不乏从主体自
我维度给予挖掘和阐发 2,但总体上较为薄弱、不够系统。中国传统自我人生哲学从直接的明言
“ ”“ ”“ ”“ ” “ ”范畴角度来看，往往通过 己 我 吾 自 等加以呈现。在中国古代文献中， 己 是指主体
化、内在化、自我化的个人，是一种自己对自己的反向指称，经常使用的同义词主要
“ ”“ ”“ ” “ ” ――有 我 吾 自 等。 己 经常在不同主体间性关系范式中运用，有时在己 己关系范式中使
――用，从而直接构成了自我观；有时在己 他(人)关系范式中使用，由此形成了己他观或人我
―― ――观；有时在己 群关系范式中使用，借此生成了己群观；有时则在己 物关系范式中运
用，据此产生了物我观或己物观。仅就主体自我的人生思想而言，老子和庄子着重从四大方面
进行诠释，依此构建了四大思想范式：一是为而不恃、无己虚己的无我忘我观；二是守柔谦下
与反对自伐的自我克制观；三是自化自正、不为物驭、独立遗世和与世俗处的自为自由观；四
是贵己贵身与保身全生的重视生命观。
一、为而不恃、无己虚己：无我忘我观
“ ” “ ”老子创造性地阐释了独特的有无辩证法，既强调 有 又倡导 无 ,且立足于价值观断
“”“” “” “” “定 有 和 无 各有自己的功效： 有 可以带来便利，而 无 则能发挥效用： 故有之以为利，无
”之以为用。 (《道德经・第十一章》)正是从这一有无观出发，老子注重从理想人格塑造角度提
“ ” “倡人对 无 的追求，而极为推崇 圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不
”有，为而不恃，功成而弗居 (《道德经・第二章》) “ ” ――的人生 玄德 境界养育万物但不占有，
有所作为但不依仗自己的意志，建立功绩但不居功自傲。显而易见，老子视域中的自我主体指
“ ”“ ”“ ”“ ”向的是具有崇高境界的圣人，极力倡导的是圣人弗宰 弗始 弗恃弗居 等否定式的、无我
主义的人生观。与儒家一般性地强调寡欲不同，老子更为肯定圣人理当去除个人的精神性欲
望，却不排除人的物质性欲望；在他看来，各种感性物质会使人精神混乱，因而圣人只追求吃
“ ”饱肚子而不去追逐声色之娱： 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 (《道德经・第十二章》)
以此表现出圣人应当注重物质自我而凸显恰当的、非感性的精神忘我的价值取向。
尽管庄子也是立足于理想人格设想自我人生哲学，可与老子有所不同的是，他把理想人格
分为大人、至人、神人和圣人不同层次，以此去阐述无己虚己的人生观念。其基本要义大致包
“ ”含两大方面。一方面是无己。《庄子》五处使用 无己 范畴，它不仅彰显了至人忘掉自己、神
――“ ”人无意追求功劳、圣人无心汲汲于名声 至人无己，神人无功，圣人无名。3的价值取向
“和人生境界，指明后羿虽然善射却无法让人称誉自己的事实：羿工乎中微而拙乎使人无己
”誉4, “ ”还在讲到 大人 人格之际，通过北海之口带有肯定性地引述别人的话说，有道之人不求闻
“‘ ’道于世，至德之人不在乎有所得，而大人则干脆忘掉自己而与万物合二为一： 道人不闻,至
”德不得，大人无己。 5 “ ”在《庄子・在宥》篇中，庄子进一步多角度地揭示了 大人 的无我品
质。他指出大人的形体容貌都与常人相同，以此能够忘我，而一旦达到忘我之化境，就不会
“ ” “ ” “以 有 的视域去看待人与物，而是能够从 无 的角度观察人与物，从而成为天地的朋友：颂论
形躯，合于大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之
”友。6可以看出，不管是至人的无己，抑或是大人的无己，本质上是指人的无我，它既包括人
与外物的两忘、主客融为一体，也包括人与人之间的趋同、同一；既包括实然或事实层面的忘
“ ” “ ”我、无私等，也包括应然或价值层面的无我、去私等。不过，尽管 以有观物 和 以无观物 都
属于大人的世界观、价值观和人生观，但是两者的精神境界存在高低之别，前者造就的是古代
的君子，而后者塑造的则是天地万物的朋友。
另一方面则是虚己。在庄周看来，一个人难免有许多牵累、忧虑，要解除它们就应根据大
“道而遨游于至虚之境： 故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君
”之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。 假如一个人能够做到无心、无我、虚己而处世，
“就不会受到别人的伤害： 人能虚己以游世，其孰能害之!”7
“ ” “ ” “为了达到 虚己 的心灵境界，庄子吸收了老子 虚其心 的思想要素，提出了着名的心
”斋 工夫论。他杜撰了颜回与孔子的对话等寓言，指出当听到颜回要去卫国劝说国君时，孔子
“ ”教育他要专心立志学道，先充实自己再帮助别人： 先存诸己而后存诸人。 8当然最好是坚持
“ ”采用心斋 法，这就是使心志专一，不局限于用耳朵之类的感官去认识，而要用心去体会；仅
仅用心去体会还不够，还必须用气去感应，因为感觉和理智只能做到与外物相合，无以实现非
“虚待物，而气的感应能够使心境空虚，与道相合；只有道才能集虚，从而实现虚以应物： 若
一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而
”待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。 庄子通过颜回与孔子的对话还深入指出，人必须做到
“物我两忘、剔除私欲，因为如果为欲望所驱使就会容易作伪，为天理所驱使就难以作伪： 为
”人使易以伪，为天使难以伪。9
人生在世，克服自己的私心杂念，做到心灵平静，努力与天道天理相契合，这些都是可以
“ ”做到的。就此而言，庄子的 心斋 说具有一定的可取之处。但如果像他倡导的那样试图排斥人
“ ”的感知与理智作用，只讲天道而忽视人道，就不如儒家的 精神性人文主义 显得通透，就会如
“ ”同荀子所批评的那样 蔽于天而不知人。 (《荀子・解蔽》)
“ ” “ ”也许是 心斋 不足以达到彻底的忘我境界，所以庄子又构设了坐忘 的修炼工夫。首先让
“ ”我们看看何为坐忘 。《庄子・大宗师》云：
“ ” “颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也?” “ ” “ ”曰：回忘仁义矣。曰： 可矣，犹未也。 他日复
“ ” “见，曰：回益矣。曰：何谓也?” “曰：回忘礼乐矣!” “ ”曰： 可矣，犹未也。 他日复见，
“ ” “曰：回益矣。曰：何谓也?” “ ” “曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘?” “颜回曰：隳肢体，
” “黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 仲尼曰： 同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!
”丘也请从而后也。10
“ ” “ ” “ ”庄子借助于编写颜回与仲尼之间对话的故事，讲述了坐忘 是在 忘仁义和忘礼乐 的基
“ ”础上而展现出来的与大道相契合的境界。颜回所说的坐忘 是指毁坏自己的躯体，舍弃自己的
“聪明才智，摆脱形体和知识的束缚，而与大道融通为一。郭象注解说：夫坐忘者，奚所不忘
哉!既忘其迹，又忘其所以迹者。内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不
”通也。11 “ ” “ ”孔子进一步把 坐忘解释为 同化 境界，认为如果与大道完全同一，就没有任何个
人好恶之情；假如在大道的引导下实现了自我身心的变化，就不会滞执守常，从而成为贤人。
庄子借颜回与孔子之口所描绘的通过打坐、静坐的方式达到内心虚寂、忘记自我、超越自
“ ”我、与道合一的状态，根本不符合儒家的人生理念，而是采用 以子之矛攻子之盾的策略，既
攻击了儒家又表达了自己追求得道的人生哲学。虽然它从特定角度体现了主体自我修养、体悟
“ ”生命的规整，这些也可能成为某些人、某些场合的高峰体验和养生方式，却非普遍性的、过
于高远的人生境界。
二、守柔谦下与反对自伐：自我克制观
老子着力阐发了柔弱处下和反对自伐的自我克制人生理念，庄子则继承并发展了老子反
“ ” “ ” “ ”对自伐和自矜的自我哲学，主张人削迹捐势，不为功名的非功利主义自我人生哲学。
(一)柔弱处下
“ ”“ ”“ ” “ ”老子张扬的以 柔 弱 下 等关键词所表征的 谦下守柔 , “ ”既是一种不恃、不争等玄德 的
“ ” “发用，也是 无为而治的特殊治理方式，还是一种自我谦卑的处世之道与德性品格，是 去自
” “ ” “ ”我中心化 的规避方法。相对而言，庄周讲 守柔 比较少，《庄子》柔字的用例只有区区 3
项，而且几乎没有什么实质意义。
老子明确主张主体自我的守柔谦下，从而表达了一种自我克制的生存哲学。在老子这
“ ”里， 守柔 与上述的无我忘我相联，而呈现为克制自己的欲望。他认为只有塞住欲念的孔穴和
门径，使自己无知无欲，终身才不会有劳顿之事；反之，如果放纵自己的欲望，增添纷杂的事
“情，就会终身难以得到救治，从而丧失自我： 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其
”事，终身不救。(《道德经・第五十二章》)进一步讲，他从积极层面指出能够觉察到细微的就
“ ”可以称之为 明 , “ ”能够持守柔弱的就可以称之为 强 :“ ”见小曰明，守柔曰强。 (《道德经・第五
十二章》)
“ ”“ ”“ ”老子强调 守柔 贵柔 处下 的人生哲学，其良苦用心是教育人们不要过于外露、逞强、
“ ”多欲、多事，以免带来人为的祸患、不必要的烦恼和自我受损。这是因为树大招风 ,是因
“ ”为 无欲则刚, “也是因为老子本人所言： 持而盈之，不如其已。揣而 之，不可长保。金玉��
”满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。(《道德经・第九章》)
“ ”“ ”“ ”但是，老子的 守柔 贵柔 处下 哲学也存在不合理之处。
一是过于偏颇。不用列举事例，经验世界表明，柔与刚、弱与强往往相反相成、相互转
化，柔弱固然有时胜过刚强，可刚强有时也能胜过柔弱，大千世界的弱肉强食现象不在少数，
这些也符合老子本人推崇的辩证法，因而不管是以柔克刚抑或是以刚克柔，都是人重要的为人
处世之道。
“ ”二是消解责任。虽然老子所说的 柔弱 并不是软弱无力，而内含着坚韧的品质，可是一旦
它与谦下、无为、无事相关联，必定总体上或多或少地表现出不思进取、不愿作为、不敢担
当、缺乏竞争意识，从而在一定程度上削弱了人主动作为的责任心和进取心。
(二)反对自伐
“ ”“ ”“ ” “ ”老子反对 自见自是 自伐 和 自矜, “不但从圣人的高度陈述了 不自见故明，不自是故
”彰，不自伐故有功，不自矜故长。(《道德经・第二十二章》) “ ”的哲理，要求人 不争,而且从普
“通人层面指明自见、自是、自伐、自矜会影响人的自我成长、自我发展： 自见者不明，自是
”者不彰，自伐者无功，自矜者不长。(《道德经・第二十四章》)
“ ” “ ”庄子承继了老子反对 自伐 和 自矜的主张，根据孔子困于陈蔡之间的事实编造了大公任
“ ”与孔子的对话，指出大公任认为孔子存在矜伐自恃之心，因此引述 大成之人 (实则指老子)的
“ ”话说： 自伐者无功，功成者隳，名成者亏。12 “ ”进而劝谏孔子削迹捐势，不为功名。
在笔者看来，老庄之所以反对自我表扬、自以为是、自我夸耀和自我矜持，是因为它们与
守柔谦下背道而驰，是因为它们虽与自我迷失、自我摧残、自我萎缩、自轻自贱、自卑自怜等
非我症相区隔，却有可能让人迷失在自恋自大、自我独尊、自我膨胀、自私自利等之中 13,最
“ ”“ ”“ ” “终会造成无以彰明、显昭、建功、出众的后果。不能不说，抵制 自见自是 自伐 和 自
” “ ”“ ”“ ”矜 固然能够防止个人自我中心主义，但是如果过于强调自我 守柔 贵柔 处下 ,就有可能在
专制的强制下，引致个人主体意识和个性受到钳制，导致自我独立人格的丧失、自主精神的匮
乏和创造能量的衰绝，乃至于走向自我摧残、自我过度压抑，从而滋生非我症。
摘要：
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老子和庄子的自我人生哲学思想探析 摘 要： 老子和庄子不仅从外在的更为广泛的宇宙、自然本体论视角关照人生问题，还立足于主体内在自我角度、更多地从自我与他人对待的关系视域诠释人生大问题，由此建构了旨在批判社会异化现象、独特而丰硕的自我人生哲学思想。这一人生智慧创造了四大思想范式：一是为而不恃、无己虚己的无我忘我观；二是守柔谦下与反对自伐的自我克制观为是自化自正、不为物驭、独立遗世和与世俗处的自为自由观；四是贵己贵身与保身全生的重生爱生观。 关键词: 老庄;道家;自我;人生哲学;思想范式; Abstract： Laozi and Zhuangzi not only care ...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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属性：9 页
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格式：DOCX
时间：2023-07-08
