论谢安的人生境界
论谢安的人生境界
内容摘要：谢安是历代文人相当尊崇的士人典型，其人生经历与成就一直是李白等墨客歌咏的
“ ” “ ” “ ”题材。不过，人们对谢安的认同与研究主要集中在 逍遥山水 、 东山再起 、 功成身退 等人
生辉煌事迹上，对谢安何以如此则深究不多，且大多从时代与家族等外部因素究其原因。其实
谢安的成功固然与时代与家族有着密切的关系，但更重要的应该是谢安的人生境界达到了常人
难以企及的高度，从而谱写了无论后人还是时人都无法超越的完美乐章。本文从谢安出生的时
代背景说起，进而去一探谢安的人生境界问题。在隐居东山之时，从谢安交游、家庭生活、对
于出仕的态度等方面论证了谢安所达到的境界，即天地境界。而在谢安出仕为官之后，又从其
执政为官和危局险势中一窥道德境界中的谢安。在功成名就后谢安选择激流勇退，这时谢安则
在人生末尾再次达到天地境界，这也为其传奇的一生画上完美的句号。
关键词： 谢安 人生境界 隐逸 出仕
A discussion about Xie An's attitude towards life
Abstract：Xie An, a typical example of scholars in ancient China, is highly respected byliterati of
various dynasty. His joys and sorrows of life and achievements have always been thethemes sung by
poets’ scholars like Li Bai. However, the identification and the investigationtowards him are mainly
focused on golden achievements of his life period like “being free andunfettered when traveling
through mountains and rivers”, “returning to a previous stage”,“retiring from political life” and so on.
But the deeper investigation of that has not discussed, andthe most of the former investigations are
concentrated on times, families and other externalfactors. In fact, although his success is related to the
times and the families, the most importantthing is that Xie’s attitude towards life has reached a
unbelievable height; so he composes aperfect movement that can not be surpassed by the people
before or after.
Key words: Xie An;state of life;hermit;official
目 录
一、引言
二、谢安人生境界形成的基础
（一）社会局面的动荡
（二）东晋士人的复杂心态
（三）玄学与佛理的融合
（四）东晋的士族门阀政治
三、隐居东山：天地境界
（一）寄情山水的风流
（二）不顾征召的潇洒
（三）家庭生活的和谐
（四）友朋交游的放达
四、砥柱中流：道德境界
（一）居朝辅政时的悠然
（二）风急浪高中的从容
五、功成身退：天地境界
六、结语
参考文献
一、引言
谢安，字安石，陈郡阳夏人，生于东晋南朝赫赫有名的谢氏家族。其父谢褒，曾任太常卿，吏
部尚书等职；叔谢鲲曾任豫章太守。谢安就是生于这样一个名门世家，按东晋门阀士族的社会
形态，可以说只要谢安成年，就能够出仕做官。然而谢安却并未按当时仕人普遍走过的一条道
路来展开自己的人生。谢安并无意于出仕，四十岁之前他隐居于会稽东山，与当时的名士王羲
之、支遁、孙绰等游山玩水，言咏清谈，放情丘壑。但当谢安四十之时，其兄谢万由于兵败被
革职，谢安才迫于当时朝廷的政治压力以及为维护门阀士族的势力均衡而出仕。初出之时任征
西大将军桓温的司马，后数次转任，直至桓温死后任尚书仆射，加后将军，居朝辅政，成为实
际意义上的宰相。而在其仕途达到巅峰之时，谢安却选择放弃执掌中枢和军权，极力平衡各大
家族的势力。细数谢安的一生所达到的境界，可以说是很多人都无法企及的：隐居时能够不为
名利所动，纵情山水，融于天地；而出仕又能够建立丰功伟业，为朝廷，为社会作出巨大贡
献；功成名就之后能够激流勇退让出既得利益。本文着重从文学作品（主要是《世说新语》和
与谢安有关的诗作）的角度去研究和探析谢安这个人，这与以往着重从历史角度去看谢安有所
不同的。以往的研究或者是推崇其隐居东山的风流潇洒进而对其进行分析，或者是推崇其出山
之后的居功至伟对其进行评论。而我将兼顾谢安人生的这两大阶段，并对谢安不同人生阶段的
人生境界作探析、界定和评论，并在文学的基础上引入人生境界这一哲学的观点来探讨问题，
希望我能在这个角度上发掘一些关于谢安这一人物独特观点。
二、谢安人生境界形成的基础
要探究谢安的人生境界首先要了其人生境界的形成之基础，即谢安所处的那个时代的特殊状
况。在谢安所处的东晋，社会局面平稳中又不乏动荡，思想潮流交融并包，政治局势错综复
杂，正是此种特殊时代状况下谢安才达到了不同于常人的人生境界。
（一）社会局面的动荡
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由，极解放，
最富于智慧，最浓于热情的一个时代。宗白华的这句话很好的道出了魏晋六朝的社会现状。谢
“ ”安生于晋朝南迁、东晋小朝廷建立之后三年，谢安就是在这样一个 逃难 到江南之后的朝廷下
成长起来的。虽说东晋初年属于东晋王朝发展比较平稳的时期，但可以想象一个王朝政权中心
本来在北方，在历经战乱被迫迁移到南方之后的社会局面。
东晋政权时刻面临北方少数民族政权的威胁，甚至前秦王苻坚一度发兵企图灭亡东晋。
而在东晋王朝内部也经历了王敦、桓温的谋权篡位之变，虽两人终未能夺权，但东晋社会局面
“ ”的动荡却是不争的事实。孔子认为 天下有道则见，无道则隐 ，当时这种社会局面可以说对谢
安隐居和出仕的选择有着相当大的影响。
（二）东晋士人的复杂心态
东晋士人总体的心态可以说是一直在矛盾中挣扎的。东晋政权中心被迫迁移到江南，正是由于
这一种不得已，在士人之中形成了两种截然不同的观点：一部分人则认为作为一个王朝必须要
收复失地；另一部分人认为东晋王朝还未曾有实力达到能够重回中原的地步，所以他们坚持偏
安江左。这样就在当时士人群中形成了一种复杂的心态，即是既有进行北伐的激进心态，又有
安于江南的偏安心态。东晋有过庾亮、殷浩、桓温等的几次北伐，然而都未能取得成功，不过
他们的心态也是具有代表性的，即作为朝廷除天子外的掌权者都希望能够收复失地，一雪前
耻，重新找回作为一个王朝的尊严。几次北伐经略北方没有成功的原因各有不同，但也有共同
的一点，那便是自司马睿江东即位之后，以至终东晋之世，始终没有形成一种上下一致，举国
一心的恢复中原的意志。如《晋书·王羲之传》就记载殷浩北伐时王羲之对其加以劝阻。王羲
之的观点其实代表了当时仕人的一种普遍观点，即东晋政权未曾有实力达到北伐中原，收复失
地的地步，与其冒险北伐，不如偏安江左来得更为实际。由这种偏安心态延伸出来的行为表现
则是多样的：
士人们爱好游山玩水、赋诗属文；抑或是钟情于玄学清谈；也有醉心于仙佛之道。当时这一种
激进一种偏安的不同心态对谢安都是深有影响的。偏安心态对其的隐居生活有重要影响，谢安
的《与王胡之诗》有一首就描绘了他理想的生活状态：
朝乐朗日，啸歌丘林。夕玩望舒，入室鸣琴。
五弦清激，南风披襟。醇醪淬虑，微言洗心。
幽畅得谁，在我赏音。
对于清谈谢安也是很热衷的，谢安是东晋初清谈的倡导者和领袖之一，《世说新语·文学》中
记载一则：
“支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人： 今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难
”常，当共言咏，以写其怀。许便问主人有《庄子》不，正得《渔父》一篇。谢看题，便各使
四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢
“ ” “ ”问曰： 卿等尽不？ 皆曰：今日之言，少不自竭。 谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰
“秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：君一往奔诣，故复自
”佳耳
由此，谢安作为一个清谈高手及其在当时清谈界的领袖地位展露无疑，而谢安个人的偏安心态
也通过这种种的行为很好地体现了出来。而那种激进北伐的心态对谢安的影响则更多地体现在
谢安出仕之后当权之时，当东晋在淝水之战中取得大胜之后，太元九年（384）八月，谢安奏
请乘苻坚溃败，开拓中原。可以说东晋士人的这种矛盾复杂的心态是贯穿在谢安的一生中的。
（三）玄学与佛理的融合
南渡之后，清谈的中心论题很大一部分是沿袭渡江之前的原有论题，例如才性论、言尽意论；
“还有就是谢安、支道林、许询等人的论《渔父》，羊孚、殷仲堪论《齐物》，谢安谈白马
”论 等。渡江前北方所涉及的论题在江左的玄学清谈中几乎完全继承了下来。不过需要注意的
是，在江左清谈中还有一部分属于佛理论题，这是与以往不同的。
佛理进入清谈的领域所采取的方式实际与玄学清谈无异，只是谈论的题目由玄理变成了佛理罢
了。关于此《世说新语》也有记载：
“ ” “殷、谢诸人共集。殷浩、谢安。谢因问殷：眼往属万形，万形来入眼不？成实论曰：眼识
不待到而知虚尘，假空与明，故得见色。若眼到色到，色闲则无空明。如眼触目，则不能见
”彼。当知眼识不到而知。依如此说，则眼不往，形不入，遥属而见也。
显然这是一次有关佛理的清谈。不仅在于清谈上江左表现出玄释合流的倾向，还有另外一个重
要方面也体现着这种倾向，即是东晋时北方众多高僧渡江南下，聚众讲授，并与玄学名士，达
“ ”官贵人结交，不少僧人逐渐 名士化。谢安对于玄释合流这一大潮流自然也未能避免，上面关
于清谈就有提到，另外，谢安与名僧支遁的交好也是闻名的。玄释合流对谢安的影响自然也是
不小的，首当其冲影响到的自然是谢安的仕隐观念。玄与佛都是不提倡出仕的，故谢安未到不
得已之时他都没有出仕。而在出仕之时，一个原因自然是为自己家族考虑，另外一个原因，我
想也免不了为了天下苍生，这也是与佛家之理相通的。玄理与佛理对谢安的熏陶同样也促成了
其高超人生境界的形成。
（四）东晋的士族门阀政治
西晋已经确立了的士族门阀政治在东晋得到了进一步的巩固，东晋王朝主要历经琅邪王氏、颍
川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏等几大家族执掌朝政，门阀士族的权力能够得以等同甚至凌驾于
皇权之上。士族子弟即使毫无能力也可以凭借出身和家族力量跻身官场，安享荣华富贵。东晋
的士族不仅主导着当时社会的政治，甚至一定程度上主导当时的文坛。门阀实力强大在文坛也
有相当影响，东晋文士出身大族者甚多，他们常居文坛核心，带动文坛风气。当时文坛虽尚不
能说受门阀所垄断有如政治一般，但东晋文学风尚之形成，很大程度受士族文士左右则是事
实。而谢安正是出身于名门望族之一的谢家，这对于他人生的成长起可谓奠定基础的作用。在
这样的家族中有极其优裕的政治、经济、文化等条件，谢安从小就受到良好的教育，为其以后
在文学、艺术等多方面得到良好的发展奠定了基础。在谢安出仕的过程当中，家族也是一个相
当重要的因素。首先由于他本是生在这样一个大家族之中，之前已经说到，在当时社会生于望
族即使没有才干照样能够出仕做官，更何况谢安这样一个年少成名的名士。其次，谢安出仕很
大程度上是为维护谢家家族利益而为的《晋书· “ ”谢安传》记： 及万废黜，安始有仕进志。可见
谢安是由于谢万兵败被革职，谢氏子弟再无人担任高官，为避免门户中衰，谢安才不得已出仕
的。而在谢安掌权之后，一方面，他注重提携谢氏子弟，另一方面也不过分削弱其他家族，维
持各大家族势力之间的平衡。可以说，谢安生在这样一个大家族之中，既享受了荣华，又背负
着使命。
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论谢安的人生境界内容摘要：谢安是历代文人相当尊崇的士人典型，其人生经历与成就一直是李白等墨客歌咏的“”“”“”题材。不过，人们对谢安的认同与研究主要集中在逍遥山水、东山再起、功成身退等人生辉煌事迹上，对谢安何以如此则深究不多，且大多从时代与家族等外部因素究其原因。其实谢安的成功固然与时代与家族有着密切的关系，但更重要的应该是谢安的人生境界达到了常人难以企及的高度，从而谱写了无论后人还是时人都无法超越的完美乐章。本文从谢安出生的时代背景说起，进而去一探谢安的人生境界问题。在隐居东山之时，从谢安交游、家庭生活、对于出仕的态度等方面论证了谢安所达到的境界，即天地境界。而在谢安出仕为官之后，又从其执政...
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作者：闻远设计
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时间：2023-07-08
