墨子人生、生死及殡葬态度的探索

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墨子人生、生死及殡葬态度的探索
        要: 墨子是春秋战国时期墨家学派的创始人,为解决当时存在的社会问题,全面阐
述了他的社会治理思想。其中包括了生命价值和死亡意义的有益探索,对墨子人生态度、生命
态度、死亡态度、殡葬态度进行探索,以期对今人有积极的借鉴意义。
     关键词 :    墨子;生死观:
    墨子,名翟,春秋战国时期宋国人,墨家学派的创始人,是我国古代下层民众的杰出代
表。作为平民出身的哲学家,墨子对下层劳动人民的痛苦感同身受,对当时的社会现状有比较
深入的了解,墨子站在劳动人民的立场,以自下而上的方法来观察社会,热切希望能救世治
乱,解民众于水火之中。为解决当时存在的社会问题,墨子提出了 尚贤、尚同、兼爱、非
攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼 十大政治主张,全面阐述了他的社会治理思想。
墨子来自于社会底层,他思考问题的出发点基本上是社会人生的现实问题,其中包括了生命价
值和死亡意义的有益探索,很少有对生命现象的形而上思考,但这种朴素的思考对几千年以后
的今人有积极的借鉴意义。
   ―――一、人生态度 心系天下,积极可为
    所谓人生态度,是指人们通过生活实践形成的人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意
愿,主要探讨人究竟怎样活着的问题。墨子生活的时代是春秋战国之交,各诸侯国相互征伐兼
并,战争频仍,百姓流离失所,生活凄惨,社会所呈现的是以强凌弱、以多劫少、以富欺贫、
以贵轻贱的悲惨状态;人们过着饥饿得不到食物、寒冷得不到衣服、终日劳作得不到休息的痛
苦生活。后人总结为 贪饕无耻,竞进无厌,国异政教,各自断制,上无天子,下无方伯,力
政争强,胜者为右,兵革不休,诈伪并起 [1]。面对现实,墨子以古之仁人有天下的胸境
行入世主义精神漫漫世之。他关注社会生活,为了国家、社会的稳定,着
授徒周游列国,奔走呼号所能为天下百姓谋取利益。墨子以解救世为
使之成为自义不容辞责任,他曾劝阻鲁阳文君打郑国,以智慧阻止公输盘谋取
“ ”国,阻止楚国攻打越国,希望于 一天下之和,总四海
    墨子推崇强力有为的生活态度,提出了 强力和非命 的观点。为人的命不是一成不
的,人们不要相天命,以通过力来改变自身的命要积极从事劳动,
, ”耕稼树艺聚菽粟 就可以实现食,过上富的生活,改变的人生境遇。劳动不
社会, “且还决定着人的生存、贵贱、荣辱等, 强,不强贫;强必饱,不强
饥;强必暖, ”不强[2]
   ―――二、生命态度 兼爱利人,兴利天下
    生命态度生命观,是人如何对自生命的一种态度。墨子极其珍视现实的生命,他在
贵义》篇问的语气提问:“‘子天下,而子之身,子为之?’不为,何故?天下不
身之贵。意即给你皇位,但条件先杀掉你干吗?傻不会,为什么?因
皇位生命要,亦即生命于一切。因此墨子站在环视生命,以爱的心胸关注
命,提出兼相爱的观点,一是爱,爱所有人,一同仁爱一切人,不分你我,不分远
“ ”,对所有人,一帮助, 爱人,待周爱人而后为爱人 [2]。墨子与儒家所提
血缘关系亲疏远近区分尊卑,以地位高低来决定爱的深厚浅薄截然不同,墨子的爱是
始终真正泛爱天下的爱,以天下之人为爱的对象,爱一切人包括生人、亲友父母等
墨子的爱是界限的,条件限制,有贫富贵贱之有国界范围区别,是真正超
越个人和家庭关系之上的爱,在任何任何地方、任何,过、现在、给与
相同深度的爱。第二是互爱,相相爱,象爱自一样爱他人, 爱人不外己在所爱之
中 ,爱人不能爱自己排除爱人就像爱他自,提诸侯相爱、家主
爱、君臣间相爱、相爱、兄弟间相爱,大家和,相互帮助,其乐融融第三
“ ”爱,墨子提有力者人,有人,有以教人 [2],国富民,百姓衣食
而天下和,这是一种尚的道德境界
    墨家重视生命的价值,他下层民众的视角出发,提出了 天下之天下之的观
点。墨子所不是私利,是有益于他人的益,是天下大众的大,他明确反
摘要:

墨子人生、生死及殡葬态度的探索  摘    要: 墨子是春秋战国时期墨家学派的创始人,为解决当时存在的社会问题,全面阐述了他的社会治理思想。其中包括了生命价值和死亡意义的有益探索,对墨子人生态度、生命态度、死亡态度、殡葬态度进行探索,以期对今人有积极的借鉴意义。   关键词:    墨子;生死观:  墨子,名翟,春秋战国时期宋国人,墨家学派的创始人,是我国古代下层民众的杰出代表。作为平民出身的哲学家,墨子对下层劳动人民的痛苦感同身受,对当时的社会现状有比较深入的了解,墨子站在劳动人民的立场,以自下而上的方法来观察社会,热切希望能救世治“乱,解民众于水火之中。为解决当时存在的社会问题,墨子提出了...

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