邵雍对三种人生之乐的排序
邵雍对三种人生之乐的排序
邵雍（1011-1077 年），字尧夫，是北宋着名的理学家、哲学家、数学家，宋代理学诗派的代
表诗人。邵雍一生既深受儒家思想的熏陶，又兼受道家文化的影响，既关切社会现实，又追求
逍遥自在的安乐人生。邵雍终生不仕，过着读书闲居的生活，并且在这种生活中体验着人生的
自由与快乐。他称自己的宅第为“安乐窝”,自号为“安乐先生”,并用大量的诗篇来表达他对人生
快乐问题的思考和体认。
后人在羡慕邵雍安乐人生的同时，必然会追问，我们如何才能保持快乐心境，收获安乐人生
呢？美国人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛认为：生活的真正成就来自于我们需要的满足，
特别是自我实现等高级需要的满足。高级需要满足了，主体就能够获得深刻的幸福感。马斯洛
把人的需要由下而上依次分为生理需要、安全需要，归属与爱的需要，尊重的需要，自我实现
需要。其中生理需要、安全需要和感情需要都属于低一级的需要，而尊重的需要和自我实现的
需要则是高一级的需要，人在满足高一层次的需要之前，至少必须先部分满足低一层次的需
要。高一级的需要属于生长性需要，为人类所特有的，是一种超越了生存满足之后，发自内心
的渴求发展和实现自身潜能的需要。满足了这种需要的个体就能够进入心理的自由状态，产生
深刻的幸福感。
那么何为邵雍之乐，他又是如何能乐呢？邵雍在《伊川击壤集序》说：“予自壮岁业于儒术，
谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉。况观物之乐复有万万者焉。虽生死荣
辱转战于前，曾未入胸中，则何异四时风花雪月一过眼也。”[1]可见“人世之乐”、“名教之
乐”、“观物之乐”为邵雍人生的三重乐，邵雍对三种人生之乐的排序，既表达了三者在他安乐
生活中所占分量的悬殊，也暗示了三者获得满足的递进关系。
一、人世之乐
“人世之乐”主要指人的自然性、世俗性需求满足时获得的愉悦。它对应了马斯洛低一层次需要
获得满足时所带来的快乐与幸福。
从物质层面来讲，邵雍的经济来源主要有讲学收入、田地收入和占卜收入。邵雍举家迁洛后主
要以讲学为生，先是在天宫寺三学院讲学，居所安定后，开始居家讲学；其次还有田地收入，
据邵伯温在《邵氏闻见录》中记载，邵雍先后在叶县、延秋等地拥有田产，可以保障其最起码
的生活开支；再者邵雍精通易学，为他人占卜也是邵雍贴补家用的一项经济来源。《邵氏闻见
录》还记载，嘉佑七年（1062），洛阳府尹王宣徽、富弼等人还为邵雍修住宅、建花园，营
造“安乐窝”.由此可见，邵雍尽管没有进入北宋官僚系统，但晚年有房可住，有地可种，有园可
游，而无生存之虞。物质需求的保障，能够避免生存焦虑带来的不安，使人获得基本的安全
感。
从情感、归属层面来讲，邵雍虽一生未仕，却仍然以他儒道贯通的学养和洒脱乐观的人格魅力
获得了士大夫阶层的认同。《宋史·邵雍传》记载，邵雍在洛阳居住时名气极大，外地名士有
造访洛阳的，官府可以不去，但必拜见邵雍。当时许多社会名流都是“安乐窝”的座上常客，司
马光晚年居洛阳，与邵雍相交甚好；二程兄弟与邵雍同巷居住，世间事无所不谈；富弼晚年居
所与“安乐窝”相近，二人交往频繁；吕希哲更是直言“予屡造其隐居”[2].另外，邵雍还经常参与
洛阳当时文人士大夫组织---“洛社”的诗会、交游活动。这样的社交圈子使邵雍在士大夫群体中
得到身份认同，获得归属感。
生理需求、安全需求、归属和情感需求毕竟是较低层次的需求，邵雍虽然不否定“人世之乐”,但
因儒家提倡安贫乐道，道家主张清心寡欲，在兼具儒道风骨的邵雍看来，“人世之乐”是人生境
界的最低层次，他认为“人世之乐何尝有万之一二”,他对物质生存层面的要求很低，在邵雍眼
里，斗室容身即可，布衣御寒则行，胸中有天地，室中自芳华。因为有更高的人生追求，物质
生活只要获得基本的满足即可获得快乐的体验。
二、名教之乐
名教是“以名为教”的伦理思想和道德规范，“名教之乐”实际上就是实现道德功名境界之乐。“名
教之乐”一方面在于个体对儒家道德规范的自觉认同与践履，通过自我修养、提升涵养、精神
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邵雍对三种人生之乐的排序邵雍（1011-1077年），字尧夫，是北宋着名的理学家、哲学家、数学家，宋代理学诗派的代表诗人。邵雍一生既深受儒家思想的熏陶，又兼受道家文化的影响，既关切社会现实，又追求逍遥自在的安乐人生。邵雍终生不仕，过着读书闲居的生活，并且在这种生活中体验着人生的自由与快乐。他称自己的宅第为“安乐窝”,自号为“安乐先生”,并用大量的诗篇来表达他对人生快乐问题的思考和体认。后人在羡慕邵雍安乐人生的同时，必然会追问，我们如何才能保持快乐心境，收获安乐人生呢？美国人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛认为：生活的真正成就来自于我们需要的满足，特别是自我实现等高级需要的满足。高级需要满足了，主...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
