碎片化对制约和影响人的现实生存境遇和存在价值的研究

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碎片化对制约和影响人的现实生存境遇和存在

价值的研究

　　摘要：碎片化是人类社会发展至今的突出时代特征之一, 也是制约和影响人的现实生存境

遇和存在价值的重要因素。以哲学文化发展的历史维度, 探寻碎片化时代人类如何继续拥有普

遍的存在价值和人生理想, 是理解和把握后现代哲学文化演进历程的钥匙, 也是扬弃碎片化的消

极影响, 在总体性、统一性的思想废墟上破解和重建人的存在意义和价值的题中应有之义。

　　关键词：碎片化; 后现代; 哲学文化; 存在价值; 人生理想;

人类的哲学文化发展到今天产生了一些新的问题, 这些问题不仅在哲学思想文化上, 自身难以解

决它, 同时在人们的存在形式上也越来越多地表现出来, 其中比较突出的一个问题就是碎片化问

题。在碎片化时代, “ ”如何继续拥有普遍的存在价值和人生理想 , 对这一问题的深入探讨, 可进

一步延展为以下三个问题:何为碎片化时代?碎片化时代在当今的哲学文化上有哪些重要的表现?

面对这样一种文化上的困境和时代的表现, 人类怎样才能在总体性、统一性的思想废墟上破解

和重建人的存在价值和人生理想?

　　一、普遍主义在后现代主义哲学文化中的深度消解与碎片化时代到来

哲学兴起, 意味着一种抽象的统一化普遍化的思维方式的出现。哲学产生于公元前 7世纪左右,

古希腊人开始摆脱以神话的方式来理解和认知世界, 而转向了人的理性, 被黑格尔称之为西方哲

——— “ ”学的第一个命题泰勒斯的水是万物的始基 , 这个命题其中有一个重要的意义就是, 它标

志着作为一门学科的一种新的思维方式的出现, 这种新的思维方式就是反思性的、抽象性的思

维方式。按照康德对判断力的分类, 人类的判断力大体有两类, 一类叫规定性判断力, 一类叫反

思性判断力。反思性判断力就是从多样性当中、从差异性当中去概括普遍化统一性的东西, 并

用这个普遍性统一性的东西来解释多样性的东西。这个命题表明了人们开始以一种反思性的方

式来理解和解释这个世界, 黑格尔给予这个命题非常高的评价。

自泰勒斯以后, 整个西方哲学的文化是沿着一个普遍化、抽象化、整体化这样一个思路来走的,

试图从一种短暂当中去确立永恒的东西, 去确立绝对性的东西。最终的目的是要从多样性的千

变万化的世界中去建构起关于世界、社会和人生的最终的认识, 去形成关于宇宙万物的绝对统

一性的观念体系和道德价值。整个西方哲学的这样一种思维方式和哲学精神在 20 世纪 70 年代

之后则发生了颠覆性的扭转, 一个完全不同于前现代、现代的崭新的后现代时代到来。自 20 世

纪初以来, 作为一种泛文化思潮, 后现代主义已经广泛地出现在历史学、经济学、社会学等领

域。

“ ”后现代概念的最早使用者是英国画家约翰·瓦特金斯· 查普曼(John Watkins Chapman) , 曾提到

“ ”过后现代绘画一词, 而为后现代主义正登入哲学论坛奠定重要基础的关键人物是法国哲学家

利奥塔德。1979 年利奥塔德正式出版了《后现代状态: 关于知识的报告》 (Postmodern

Condition) 一书, 该书不但对后现代主义在欧洲大陆的传播和扩散起了十分重要的作用, 而且将

后现代主义与知识批判和反基础主义联系起来, 真正从哲学理论上对什么是后现代主义加以了

深刻的论述和定义, ———从而标志着一种新的哲学形态后现代主义哲学正式登上西方哲学舞

台。

后现代哲学文化主阵地在法国, 其理论代表人物有利奥塔德(J-F.Lyotard) 、德勒兹(Deleuze) 、

拉康(J.Lacan) 、博德里亚尔(Baudrillard) 、列维那(E.Levinas) 、福柯 (M.Foucault) 、费耶阿本

德(P.Feyerabend) 、德里达 (J.Derrida) 、罗蒂 (R.Rorty) 和瓦提莫 (G.Vattimo) 等人, 后现代主义

哲学的思维方式是以强调否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性以及多

元性为特征。

“ ” 后现代主义所谓后(post) 具有双重含义, “ ”实际上体现了人们对待现代性的两种不同态度。第

一, 它是指非现代, 相当于英文中的 Not-modern, 它要与现代的理论、文化实践、意识形态和艺

术风格彻底决裂。因此, 后(post) 可以肯定地理解为积极主动地与先前的东西决裂, 从旧的限制

和压迫中解放出来, 进入新的领域和话语实践;同时也可以否定地理解为传统价值、确定性和稳

定性丧失。第二, 它指高度现代 (most-modern) 即依赖现代, 是对现代的继续和强化(哈贝马斯观

点) , 按道格拉斯· 凯尔纳(Glass Kellner) 、斯蒂文· 贝斯特 (Steven Best) “的说法后现代主义不过

”是现代主义的一种新面孔、新发展 , “ ” 或是现代性之内的后现代发展。

“ ”基于后现代概念涵义的这两种不同的理解, 又形成了后现代主义哲学的两种不同的理论形态,

一种叫激进型的后现代主义哲学, 强调其与现代的一种断裂;另一种是建设型的后现代主义哲学,

突出的是一种高度现代, 认为现代性虽然有很多问题, 但是我们不能在现代这个系统之外去谈论

问题、去解决问题, 比如说哈贝马斯就是从后一种意义来讲后现代, “认为现代性还是一个未竟

”的事业 , 仍然存在着巨大的思想生命力。

当然, 后现代主义的主流理论是not modern, “ ”即非现代 , 以法国为主阵地, 以德里达、福柯、德

勒兹、伽塔利、勒维纳斯等人为代表, 兴起了一场波澜壮阔的后现代主义哲学运动, 这场运动至

今深刻地影响着人类的文明。后现代主义总体上表现出了对西方两千多年来哲学的一种传统形

而上学的彻底的、激烈的解构, 也对知识的体系化、等级化进行了解构。

比如说, 德里达对逻各斯中心主义的批判, 逻各斯在希腊文中就是指事物本身具备的内在的必然

的规则、规律、法则等等, 当然逻各斯在希腊文当中还有一个言谈、会话的意思。在西方传统

哲学当中, 认为万事万物都有一种内在的本质, 它决定了这个事物的意义。而德里达通过他的理

论对逻各斯中心主义进行了彻底的解构, 由此演绎了很多概念, 比如说对语言中心主义的解构,

比如说他的语言思想、异延思想、播撒理论、替补理论、踪迹理论等等, 总而言之, 他将表述事

物的语言的意义无限地打开, 也因而把被语言所表述的事物的意义无限地打开了。

德里达还颠覆了传统语言学的一个重要理论, “ ” “ ”能指和所指的关系, 重新论述了语词符号意义

“ ”的来源和规定性。传统的语言学理论从亚里士多德以来强调的是实指性定义 , “ ”认为能指的意

“ ”义是由所指来决定的, “ ”大多数语言学家也均持有此种看法。由于将能指的意义完全归结为其

所指性, “ ”这样也就决定了能指意义的单一性、封闭性、非开放性, “ ”而德里达则认为能指的意

“ ”义不是由所指来决定的, “ ”而是由能指本身所决定的, 一个指示的符号是由这个指示的符号和

其他的指示符号的关系来决定这个指示符号的意义的, 那么这样就大大地打开了一个语言符号

的意义, 它的无限性的空间、多样性的空间。

再比如说, 以福柯为代表的对理性化的总体性的解构, 福柯认为自启蒙运动以来的理性是统一

的、总体化的、集权化的理论模型, 它模糊了社会的分化的多元性质, 在政治上赞成一致性、同

质性而压制多元性、多样性、个体性。而后现代主义则相反, 认为这种理性已经构成了对人们

的思想、对人们的行为的一种高度专制、一种强制压力, 我们应该从这种理性当中摆脱出来, 要

强调不可通约性、差异性、零散性、间断性。

“ ”著名的后现代主义哲学家利奥塔德提出了一个鲜明的口号就是要向整体性宣战 , 呼吁人们要

从整体性当中摆脱出来, 看到事物的真实存在就是一个一个的差异, 而不是像黑格尔那样用一种

绝对的精神来统一解释世界以致实际上抹杀了一种真实的存在。

另一个突出的表现是知识体系的等级化, 这种纵向思维在后现代主义哲学中受到了猛烈的批判

和解构, 以往的知识总是有一个根本, 从这个根本上不断地伸枝、开花出来, 比如说在笛卡尔那

里知识就像一棵大树, 有一个树干、树根, 有一个根本, 这种树状的知识体系是层级化的、是中

心化的、是总体化的一种等级化的知识体系。而后现代主义哲学家德勒兹针锋相对地提出了不

同于树状的新知识体系, “ ”认为这种新知识体系是块茎状的, 是蔓延式的, 这种块茎状的知识体

系就是无数根须与大地相接触, 看不出哪一个是中心的、是根本性的东西, 是基础性的源起。同

时, 他还提出了城邦思维与游牧思维, 认为以往的知识体系总是有一个出发点和归属地, 比如说,

人类的精神总要找到一个精神家园, 这种思维就类似于希腊的城邦思维, 城邦是生活的一个地方,

不管走多远都要回到这个地方, 而德勒兹和伽塔利都认为这构成了人类传统思想的城邦思维方

式, 现在我们要看到的是与此不同的另一种思维方式即游牧思维, 游牧是随着需要而不断地移动

的, 它是灵活的, 是非中心化的、非辖域化的一种思维方式。还有就是取消宏大叙事, 认为以往

的知识都试图通过一种诉求于宏大叙事来解决知识的合法性问题, 比如说这张椅子是存在的, 要

保证这个命题是正确的, 就要去诉诸一个更大的, 比如说世界是存在的, 这样一种宏大叙事命题,

宏大叙事又分为启蒙叙事和解放叙事, 而利奥塔德认为知识的合法性, 是不需要这样的宏大叙事

来保证的。

应该说, 后现代主义哲学从它的文化精神和思维方式上构成了与两千多年来西方哲学的一个整

体上的、一个根本性的、一个思维方式上的一种重大变化。从结构主义到后结构主义, 人类社

会进入了一个解构性的新时代, 后现代哲学文化兴起, 一切之碎片化成为这个时代鲜明的特征。

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摘要：

碎片化对制约和影响人的现实生存境遇和存在价值的研究　　摘要：碎片化是人类社会发展至今的突出时代特征之一,也是制约和影响人的现实生存境遇和存在价值的重要因素。以哲学文化发展的历史维度,探寻碎片化时代人类如何继续拥有普遍的存在价值和人生理想,是理解和把握后现代哲学文化演进历程的钥匙,也是扬弃碎片化的消极影响,在总体性、统一性的思想废墟上破解和重建人的存在意义和价值的题中应有之义。　　关键词：碎片化;后现代;哲学文化;存在价值;人生理想;人类的哲学文化发展到今天产生了一些新的问题,这些问题不仅在哲学思想文化上,自身难以解决它,同时在人们的存在形式上也越来越多地表现出来,其中比较突出的一个问题就是碎片...

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