王阳明龙场悟道的人生意义分析
王阳明龙场悟道的人生意义分析
摘要： 龙场悟道对人生意义展开追问与回答, “ ”成为阳明心学的 独立宣言 。五溺三变的求
学经历, 为阳明龙场悟道提供了必要的思想准备。居夷处困之时, 对生死一念的执着追问成为阳
明的核心课题。正是在这一追问之下, 阳明完成了性命之学的突破, 确立了吾性自足、心外无物
的为学立场, 并在此基础上建构了知行合一的格致诚正学说。龙场悟道完成了阳明心学的人生
哲学, 也为阳明此后的政治哲学和形而上学思考开辟了道路。
关键词： 阳明心学; 性命之学; 生死; 心外无物; 知行合一;
Abstract： Realizing Tao in Longchang is focused on the problem of the meaning of life, thus
becoming the declaration of independence of Yangming's theory of the mind. The learning experiences
with five indulgings and three variations provide the necessary philosophical preparation for his
Realizing Tao in Longchang. The problem of life and death becomes his core subject, based on which
Yangming determines his academic positions of Nothing but the Mind and constructs his theory of
Knowledge-action Unity. The life philosophy is finally completed during the Realizing Tao in
Longchang, and this helps pave the way for his ensuing thoughts of political philosophy and
metaphysics.
Keyword： Yangming Mind Theory; learning of Xing and Ming; life and death; Nothing but the
Mind; Knowledge-action Unity;
正德元年 (1506) , 王阳明因言获罪, 被贬为龙场驿丞。此时, 他对早年所学进行反思, 对人生意义
发起追问, “顿悟 吾性自足, ”不假外求 的格物致知之旨, “ ”成为阳明心学的 独立宣言 [!]。随后, 他
提出知行合一, 完成了阳明心学的早期建构。王阳明的这段思想转折历程, “被学术界称为 龙场
”悟道 。
龙场悟道由追问人生意义而达致, 但学界对其人生哲学的性质却鲜有分析和论述。笔者认为, 确
定和阐明龙场悟道对人生意义的追问, 对于深刻理解阳明心学、发明其恒久价值具有基础性作
用。本文首先介绍阳明为龙场悟道所作的思想准备, 随后揭示和确定龙场悟道的核心课题:人生
意义。围绕这一核心课题, 笔者在文章的第三和第四部分将详细论述阳明心学的突破和完成。
一、准备:五溺三变,归正圣学
据《阳明年谱》记载, 王阳明 11 “ ”岁时便有 读书做圣贤 的志向。做圣贤并不是件容易的事, 彼
“ ”时的王阳明恐怕还根本不清楚 做圣贤 究竟意味着什么。考察阳明在龙场悟道前的求学经历,
有助于我们发现和还原一个兴趣广泛、不断求索的青年王阳明, 也让我们看到阳明龙场悟道并
不是幸运或意外, 而是有其充分的思想准备。
关于王阳明早年的思想经历, “ ”有 五溺三变 的说法。湛若水在《阳明先生墓志铭》中说:“ (王阳
明) 初溺于任侠之习, 再溺于骑射之习, 三溺于辞章之习, 四溺于神仙之习, 五溺于佛氏之习。正
德丙寅, ”始归正于圣贤之学。 [, ]1409 作为王阳明思想上的至交好友, 湛若水的概括应该是可信
的。据《阳明年谱》记载, 王阳明确实在15 “ ”岁时 慨然有经略四方之志 [, ]1227、26 “岁时 学兵
”法[, ]1229、27 “ ”岁时 自念辞章艺能不足以通至道[, ]1229、31 “ ”岁时 筑室阳明洞[, ]1231 “、 思
”离世远去 [, ]1231。可以说, 湛若水的说法大体概括了王阳明思想所溺的经历;当然了, 需要注意
的是, “ ” “ ”并不是上一个 溺 完全结束之后才开始下一个 溺 , “ ” 而是不同的 溺 交叉错杂 (这也符合青
年人的思想特点) 。
“ ”阳明早期的 五溺 已如上述, 但要特别指出的是, 这不是阳明早期思想的全部。除此之外, 阳明
“ ”在理学上所花的工夫与心思并不亚于上述诸溺, 甚至有过之而无不及。阳明乃文士出身, 既然
参加并通过了科举考试, 必然对四书五经和程朱义理有基础性的了解。另外, 据《阳明年谱》记
载, 阳明 18 “岁时 日则随众课业, 夜则搜取诸经子史读之, ”多至夜分, 21 “岁时 为宋儒格物之
”“ ”学遍求考亭遗书读之 [, ]1 228 “ ”。只不过这是 圣贤之学 , “ ”并不属于 溺 , “因而不在湛若水的 五
”溺 之中。
关于阳明早期思想经历, “ ” “ ”五溺 之外犹有 三变 之说。钱德洪在《刻文录叙说》中说:“先生之学
……凡三变 少之时, 驰骋于辞章;已而出入二氏;继乃居夷处困, 豁然有得于圣贤之旨;是三变而至
”道也。 [, ]2088 “ ”观此 三变 的前两个阶段, “ ”与 五溺 之说大体相同, 只不过略去了任侠与骑射, 将
“ ”神仙与佛氏合并为 二氏 。另外, “ ”王畿也对王阳明的 学之三变 作出过概括, 其云:“其少禀英毅
凌迈, 超侠不羁, 于学无所不窥, 尝泛滥于词章, 驰骋于孙吴, 虽其志在经世, 亦才有所纵也。及为
晦翁格物穷理之学, 几至于陨, 时苦其烦且难, 自叹以为若于圣学无缘。乃始究心于老佛之学, 缘
洞天精庐, 日夕勤修, 炼习伏藏, 洞悉机要, 其于彼家所谓见性抱一之旨, 非惟通其义, 盖已得其髓
”矣。[3] “ ” “ ”与 五溺 和钱德洪的 三变 略有不同, “ ”王畿的 三变 将任侠、骑射、辞章等混杂以作
“ ”为 经世之学, 指出了朱熹格物穷理之学在阳明早期思想经历中的重要地位。
“ ”任侠、骑射、辞章等是 经世之学, 而佛老、格物穷理便是心性之学, 或者说性命之学, 阳明本
人对此也是认同的。1512 年, 阳明在《别湛甘泉序》中写道:“夫杨墨老释, 学仁义, 求性命, 不得
其道而偏焉, 固非若今之学者以仁义为不可学, 性命之为无益也。居今之时而有学仁义、求性命,
外记诵辞章而不为者, 虽其陷于杨墨老释之偏, 吾独以为贤, ”彼其心犹求以自得也。 [, ]246 正是
经过了佛老性命之学的洗礼, 王阳明深切认识到记诵辞章对圣学有害, 这使得他有志于、也有能
力在34 岁时归正于圣学, 从此走上以性命之学成就圣人之志的道路。
二、课题:居夷处困,生死一念
正当王阳明矢志圣学, 准备学仁义、求性命以成就圣人之志时, 一场突如其来的灾难降临了。正
德元年 (1506) , 王阳明上书论救戴铣等御史言官, 触怒权宦刘瑾, 被贬贵州龙场驿, 经历了居夷处
困的艰难孤寂。然而, 事实上这场灾难并没有这么简单。
王阳明的因言获罪并非个案, 而是正德初年明王朝最高层权力斗争漩涡所激起的浪花。明武宗
即位后的正德元年 (1506) , 以刘健 (时任内阁首辅) 、谢迁、李东阳为首的阁臣上书明武宗, 要
求处死刘瑾, 由此引发了这场阁臣与宦官集团的权力斗争。阁臣们失败了, 刘健与谢迁等人去
职;戴铣等御史言官为刘健、谢迁等人鸣不平, 遭到逮捕并被廷杖致死;王阳明为戴铣等御史言官
鸣不平, 才遭受牢狱之灾并被贬龙场。这是一场涉及各级官吏的全局性的政治风波, 年仅35 岁
性情正直的兵部主事王阳明被卷进了这场政治斗争。在突然而至的牢狱之灾中, 前途未卜、生
死难料的王阳明可能第一次明白了死亡的恐怖, “因而在《狱中诗》里写下了 心之忧矣, 匪家匪
室。或其启矣, ”陨予匪恤 [, ]714 的句子。
幸运的是王阳明没有死, 而是被贬为龙场驿丞, 但是, 往赴谪所的道路并不平坦, 而是充满了九死
一生的艰难险阻。《阳明年谱》对此记载道:“先生至钱塘, 瑾遣人随侦。先生度不免, 乃托言投
江以脱之。因附商船游舟山, 偶遇飓风大作, 一日夜至闽界。比登岸, 奔山径数十里, 夜扣一寺求
宿, 僧故不纳。趋野庙, 倚香案卧, ”盖虎穴也。 [, ]1 233 刘瑾遣人追杀, 阳明跳江才得逃脱, 搭乘
商船却遇大风而漂泊海上, 深山之中托身野庙。这种种遭际都可以置阳明于死地, 无怪乎《赴谪
“ ”诗》里时有 人生各有际[, ]719“ ”人命各有常[, ]720 这样的句子。
经过千难万险抵达谪所之后, “王阳明的日子仍然很不好过。 龙场在贵州西北万山丛棘中, 蛇虺
魍魉, 蛊毒瘴疠, 与居夷人�`舌难语, 可通语者, ”皆中土亡命。 [, ]1 234 没有居室要自己搭建, 缺
乏粮食要自己耕种, 恶劣的自然环境、孤寂的精神生活, 让王阳明深深认识到自己只是个将死未
亡之人。在《瘗旅文》中, 他哀叹客死龙场的无名小吏, “ ”对身边童子说 吾与尔犹彼也 [, ]997, 仰
“天歌呼道 性命不可期, ”吾苟死于兹兮 [, ]998!
《阳明年谱》记载王阳明龙场悟道的心境, 云:“时瑾憾未已, 自计得失荣辱皆能超脱, 惟生死一念
尚觉未化, 乃为石墩自誓曰:‘吾惟俟命而已!’……因念:‘圣人处此, 更有何道?’”[, ]1 234 “从这句得
失荣辱皆能超脱, ”惟生死一念尚觉未化 可知, 此时的王阳明已经彻底没有了富贵功名的希望 (因
为不可得) , 只剩下对生命之留恋、感慨(因为怕死) “ ”。 吾惟俟命而已的自誓之语, 应当与孟子
“所谓夭寿不贰, 修身以俟之, ”所以立命也 [4]参照来读。王阳明不甘心夭殁于龙场, 但死亡却时
时逼迫着他, 于是让他想起孟子的这句话, 只有修身俟命才能夭寿不贰。这句誓言标志着阳明从
怕死转向修身 (求道、体道) “。 圣人处此, ”更有何道可以有两意: 一是以前的圣人 (孔孟、程朱)
之道都不顶用, 皆应抛弃;二是在此种境地之下, 我若要做圣人应该寻求什么道呢? “李贽曾云圣人
唯万分怕死, 故穷究生死之因, ”直证无生而后已[5]171, 因怕死而修身, 因修身而尽弃往说(用禅
宗[6]、朱熹[7]688、李贽[5]66 的说法, “彼时不过是矮子看戏, ”随人短长 ) , 穷究追问自己的生死
根因、人生意义。这就为阳明立志成圣的性命之学提供了核心的课题和突破的契机。
摘要：
展开>>
收起<<
王阳明龙场悟道的人生意义分析摘 要： 龙场悟道对人生意义展开追问与回答, “”成为阳明心学的独立宣言。五溺三变的求学经历, 为阳明龙场悟道提供了必要的思想准备。居夷处困之时, 对生死一念的执着追问成为阳明的核心课题。正是在这一追问之下, 阳明完成了性命之学的突破, 确立了吾性自足、心外无物的为学立场, 并在此基础上建构了知行合一的格致诚正学说。龙场悟道完成了阳明心学的人生哲学, 也为阳明此后的政治哲学和形而上学思考开辟了道路。 关键词：阳明心学; 性命之学; 生死; 心外无物; 知行合一;Abstract： Realizing Tao in Longchang is focused...
相关推荐
-
轴的设计计算参考公式
2023-07-08 639 -
29542字硕士毕业论文韩少功的小说创作与湘西民间文学文化
2023-07-10 156 -
11904字开题报告专业学位研究生论文开题报告——XX市商业银行农业企业贷款风险管理问题及对策研究
2023-07-10 73 -
农业机械化概念界定与理论基础,农业机械狭义定义简介
2023-07-19 66 -
开题报告在线电磁钢轨探伤数据处理及信息管理方法研究
2023-08-30 107 -
丝杠规格及选型
2025-02-27 76 -
统编版（2025年）七年级道德与法治上册期末复习知识点考点背诵清单【附：1-13课全册教学设计】
2025-09-02 91 -
2025年统编版七年级道德与法治上册期末复习知识点考点背诵清单与教材活动课参考答案
2025-09-02 60 -
2025年新教材统编版七年级上册《道德与法治》教材活动课参考答案（两份供参考）
2025-09-02 132 -
2025年教科版小学三年级上册《科学》第一单元水第2课水沸腾了教学课件
2025-09-02 63
作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：4 页
大小：27.18KB
格式：DOCX
时间：2023-07-08
