朱熹仁学对当代人生理想境界具有重要的启示意义
朱熹仁学对当代人生理想境界具有重要的启示
意义
摘要：朱熹的思想体系可以分为三个部分,即理气学说、心性学说和修养学说。在朱熹那
里,整个人生都要求在理性的观照下自觉地展开,而儒家的仁学价值就是这个人文理性的实质和
核心。朱熹论仁可谓独具匠心,概括起来有四个要点:仁是爱之理,仁是心之德,仁乃天地生物之
心,仁包四德。朱熹仁学博大精深, 对于我们规划当代人生理想境界具有重要的启示意义。
关键词：朱熹仁学; 爱之理; 心之德; 人生理想境界;
2014 年9月24 日,***在纪念孔子诞辰 2,565 周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员
大会开幕会上的讲话中指出:“中国传统文化,尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展,大体经
历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理
”学发展等几个历史时期。 这就告诉我们:不仅要研究孔子、研究儒学,而且要研究朱熹、研究宋
明理学。朱熹的思想体系可谓博大精深,大致可以分为三个部分,即理气学说、心性学说和修养
学说,而每个部分又由大量的范畴组合而成。朱熹通过对这些范畴的严密论证,把以往理学家的
思想成果充分地吸收进来。尤其是他对仁的独特理解,不仅把天人打成了一片,而且将其体系的
三个部分融为了一体。在朱熹那里,整个人生都要求在理性的观照下自觉地展开,而儒家的仁学
价值就是这个人文理性的实质和核心。朱熹论仁可谓独具匠心,概括起来有四个要点:仁是爱之
理,仁是心之德,仁乃天地生物之心,仁包四德。如果进一步归纳,后两个要点都可以包含在前两个
要点之中,因此,朱熹对仁的理解最后便归结为一个命题, “即 仁者,爱之理, ”心之德也 。朱熹仁学的
伦理学意义就在于启示我们从四个维度去规划当代人生理想境界。
———一、仁是爱之理 理智
“ ”仁的最直接的含义就是 爱人 。然而,由于朱熹对心性情作了严格的区分,话就不能这么说了。
在朱熹看来,爱是已经表现出来的一种情感,因而爱只是情。仁则是爱之情所以能产生的内在根
据,属于性的范围,因而不能说仁就是爱, “ ” 只能说仁是 爱之理 。这是朱熹论仁的第一层含义。
既然仁是爱之理,那么人的理智就比什么都重要。这是朱熹人生理想的第一维境界。这种境界只
能从大爱的伦理学视角,揭示其人生理想境界的理智状态。诚然,理智与理性有所不同,但却是相
通的,即朱熹所说的仁之理性, 指的就是从理智上控制行为的能力。
“理智的第一要义是明辨是非。孟子提出过 是非之心, ”智也 的命题,也把智看成是判别是非善恶
的一种能力。譬如对于权力的看法,在明辨是非的人看来,即便他触犯了法律,受到了惩罚,在他内
心中还是会和这种惩罚他的权力意志保持同一感,他会感到这种惩罚的正义性,会感到正是这种
惩罚他的意志,维持着养育他的社会的秩序,保护着他本人在类似情况下不受他人的伤害。明辨
———是非的人即便是与一种不公正的权力 在最坏的情况下,是一种没有经过人民同意的专制权
———力进行斗争的时候,也不要憎恨和否定权力本身,进入无政府状态,而是为了追求一种更为
公正和合法的权力。
理智的第二要义是自我克制。自制,就是在明辨是非的基础上,要能够控制自己的情欲和行为。
愤怒固然可以出诗人,但出不了经济学家。只有自制,才能使人心平气和,心不平、气难和,气不
和、怒气升,就很容易丧失理智;只有自制,才能使人冷静息怒,使你看到别人发火时,绝不火上浇
油、以怒对怒,而是控制住自己的制怒因素,尽快使自己冷静下来,躲过别人发火的势头,这样双方
的制怒因素就会慢慢融化,回归到理性的轨道。有的人火气盛,一触即发,暴跳如雷,不分场合,任性
而为,不顾后果,既伤人又坏事,这是感情胜过理智的表现。但人毕竟不能单纯凭感情办事,感情
“ ” “ ”的热度需要自制去淬火 才可以冷静下来, “ ” “ ”感情的 暴怒 只有靠自制力的疏导 才可以冷却下
来。所以,自制好比一根避雷针,它可以使霹雳之灾得以消导,而不致造成破坏。以理智指挥自己
的人,能恰当控制自己的感情和行为,使家庭、单位、社会生活得以安定团结,幸福牢固,减少不必
要的麻烦, 防止人际关系的破裂。
理智的第三要义是与人善处。理智之理, “ ” “ ”也就是 做人之理 。 做人之理 是些什么样的道理呢?
今天我们在日常生活中常常会说:“ ”某某很会做人, “ ”这个 很会做人 一般是指他很会处理各种人
际关系, “ ”“ ”把各方面的关系处理得很圆、很顺。这似乎有点类似 关系学 官场学,即便不欲害人,
“ ”却也是利用人。所以孔子斥之为 乡愿 。然而, ———我却认为这是理智的表现 善处。善处,既
是合作的要求,也是合作的结果。有人说,“小合作有小成就,大合作有大成就,不合作就毫无成
” “ ”就 。这个说法很有道理。为了这个 理 ,就要善处, “作到气要稳, ”心要通 。气稳才能作,心通才能
合, 这也就是合作之理。
今天,不理智的表现仍然随处可见, “ ”有 大款的斗富,有人性的野蛮, ……有毒品的泛滥 人们呼唤着
理智,也呼唤着理智道德的重建。所以,从伦理学视角规划当代人生理想,必须把握朱熹的人性大
爱之理。
———二、仁是心之德 修养
“ ”仁的第二层含义是 心之德 。朱熹说:仁及天地生物之心,这在进一步明确肯定了仁是内在于人
心的本性的同时, 也彰显了其道德修养与美学价值。
既然仁是心之德,那么人的修养就比什么都重要。这是朱熹人生理想的第二维境界。在这里,修
养之于个人、之于社会、之于国家,都具有基础性意义,做人做事第一位的就是崇尚道德和注重
“ ”修养。这种境界所具有的 心灵之美的伦理学价值,就在于修养延伸的是宽广的心胸、心性的升
华和美德的扩张。
“修养是一个格物与致知的过程。朱熹心性之说的特点决定了其格物致知的修养方法。 格物致
”知 源自《礼记·大学》。《大学》中讲:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其
家;欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其
”知。致知在格物。 长期以来,人们重视修身、齐家、治国、平天下之道, “却忽视了其前提是 格
”物致知之理,直至北宋理学家程颢、程颐才把落脚点归结到了这四个字上。朱熹继承了二程之
说,并在其《补传》中高度凝练地概括说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理
也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大
学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,一
旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至
”也。 在朱熹看来,“ ”“ ” “ ”格物 致知都与 穷理相联, “ ”他把体认理 作为认识的最终目的, “认为 天下之
” “ — — ”物莫不有理 。根据他的 理 气 物 哲学结构: “ ”即理是绝对的存在, “所谓 未有天地之先,毕竟
”也只是理 ;“ ” “ ”气是理的安顿、挂搭处, “ ” “ ” “ ” “ ”而 物 则是 理 气化的结果。 理 与物相依不相合,相
“ ” “ ”“ ”分不相离。 理 虽在 气 物 之先,却能主宰万物,“ ”格物 的精义就在于穷理。格物所穷之理,既
包括一切自然现象和社会现象, “ ” “ ”又包括人心中的仁、义、礼、智等道德观念。 格物 与致知不
是截然分割的两个阶段,二者既有联系又有区别,“ ”格物 就是要到达一事物之极至,穷尽该事物本
“ ”然之 理 ,它的基本精神就是人们通过对外部事物的考察,认识天下一切事物之理;或者是通过践
“ ”履外在的伦理规范而体认其真谛。 格物 是为了穷理, “ ” “ ”穷理必须从 格物 入手。 格物致知包含
着从外到内、从存在到意识、从客观到主观的合理思想内容,在强调对外部事物考察获得真知的
同时,更加重视人们的道德规范修养。因而, “ ” 朱熹的 格物致知学说是求真和求善的结合。
修养是个做人与做学问的过程。修养就是学着做人的过程。做人实在不像心理学、高科技那么
难以把握,仅仅祖先留下的遗产, “ ”就足以整理出一个能打造一个 圣人 的小册子来,只是很多时候,
“ ”自谓 聪明 的人类并不乖乖地照做,而把原因统统归于社会现实的羁绊。修养也是做学问的过
程。可以说这个世界聪明的人大有人在,更有绝顶的天才。但是人的寿命毕竟不过百年而已。能
学到的东西实在有限。修养谈不上有最高境界,不会像数学一样在某种情况下有个极限。但是个
体修养还是存在非常之大的差距, 每个个体按道理都应该向更高的修养目标进步。
修养是个修身与齐家的过程。修身不是一个职业,职业之外还有许许多多方面的修养,但道德修
养始终是其最为重要的组成部分, “ ”那么我们就更应该重视修身了。或许时下人们一听修身 二字
便生起反感,认为它是束缚人的旧道德旧规矩。其实中国人的修身并非如此,因为修身是我们最
大的自由。我们讲的自由大体分为两个部分,一部分是消极的自由,一部分是积极的自由。修身
“ ”主要是一种 消极的自由 。譬如说我们讲话做事,有的事情我不肯做,有的话我不肯讲;你要我做
要我讲,我不做不讲,这是我的自由,我的消极的自由。修身是第一步,第二步是齐家。我们每个人
都有一个家,就该有一番行为来齐家。父慈子孝,兄友弟恭,夫妇好合,一家人的生活只有这个样子,
才是人生中最有意义的生活。至此,我们便要发问:为什么要修身?为什么要齐家?那么,就该进入
——— 到人生理想的第三维境界 生命的本质。
从某种角度看,格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求,齐家是社会层面的要求,治国平天
下是国家层面的要求。所以,从伦理学视角规划当代人生理想, “ ”必须把握朱熹的 心灵之美的大
德。
摘要：
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朱熹仁学对当代人生理想境界具有重要的启示意义 摘要：朱熹的思想体系可以分为三个部分,即理气学说、心性学说和修养学说。在朱熹那里,整个人生都要求在理性的观照下自觉地展开,而儒家的仁学价值就是这个人文理性的实质和核心。朱熹论仁可谓独具匠心,概括起来有四个要点:仁是爱之理,仁是心之德,仁乃天地生物之心,仁包四德。朱熹仁学博大精深,对于我们规划当代人生理想境界具有重要的启示意义。 关键词：朱熹仁学;爱之理;心之德;人生理想境界;2014年9月24日,***在纪念孔子诞辰2,565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中指出:“中国传统文化,尤其是作为其核心的思想文化的形成和...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
