庄子关于人生之困和人之逍遥的形成背景
庄子关于人生之困和人之逍遥的形成背景
。庄子认为, 人的一生都遭遇着命运、社会、自我和环境等方面的困境, 这些困境与人如影随
形。如何摆脱这些困境, 做到逍遥其心就成了庄子所追求的人生目标。庄子这种对人生和社会
的认识, 有着深刻的社会背景、经济背景、环境因素、哲学基础和文化背景。
关键词： 庄子; 人生哲学; 传统文化;
Abstract： The core of Chuang Tzu's philosophy is the deep concern for real life. Chuang Tzu
believes that people's lives suffer from the predicaments of destiny, society, self, and the environment.
People are closely accompanied by these dilemmas, so how to get rid of these predicaments and
achieve happiness is what Chuang Tzu pursues in life. The understanding of Chuang Tzu about the life
and society has a profound social background, economic background, environmental factors,
philosophical foundation and cultural background.
Keyword： Chuang Tzu; philosophy of life; traditional culture;
庄子哲学内容丰富, 涉及到了哲学的各个方面, 但其最终目的是对现实人生的关注。庄子认为,
人的一生面临着命运、社会、自我以及环境等带来的难以摆脱的困境[1], 如何摆脱这些人生困
境、获得逍遥之游是庄子人生哲学的核心。法国十七世纪着名思想家帕斯卡尔说, “人是一棵会
”思想的芦苇 , 虽然有高贵的思想, 但却十分脆弱。庄子认为, 人的一生都遭遇着命运、社会、自
我和环境等带给人的各种困境, 这些人生困境让生命脆弱、使人生悲苦, 无法达到理想的逍遥之
游。任何一种哲学都有其产生的时代背景, 庄子哲学也不例外。庄子关于人生之困和人之逍遥
的人生哲学具有深刻的社会背景、经济背景、环境因素、哲学基础和文化背景。
一、社会背景
庄子 (约公元前 369 —年 前 286 年) , 姓庄名周, 战国时期宋国蒙 (今河南商丘) 人, 是中国古代伟
大的哲学家、思想家和文学家。在地域文化的传承上, 许多学者强调庄子与楚文化的关系。有
关庄子的年代、生平、身世, 《史记·老庄申韩列传》记载:“庄子者, 蒙人也, 名周。周尝为蒙漆
园吏, 与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥, 然其要本归于老子之言。故其着书十余万言, 大
抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《�l箧》, 以诋訾孔子之徒, 以明老子之术。《畏累虚》
《亢桑子》之属, 皆空语无事实。然善属书离辞, 指事类情, 用剽剥儒、墨, 虽当世宿学不能自解
免也。其言 惭笞皂�б允始�, 故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤, 使使厚币迎之, 许以
为相。庄周笑谓楚使者曰:‘千金, 重利;卿相, 尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁, 衣以
文绣, 以入太庙。当是之时, 虽欲为孤豚, 岂可得乎?子亟去, 无污我!我宁游戏污渎之中自快, 无
为有国者所羁。终身不仕, ’” 以快吾志焉。(《史记》卷六十三》)
除了《史记》中的记载, 《庄子》一书中也记述了一些庄子的活动。大致情况是:庄子是宋国蒙
人, 当过管理漆树园的小吏, 或做过漆园这个地方的小官吏。庄子生活于战国中期, 与梁惠王、
齐宣王同期。这是社会大变革的转型时期, 社会动荡、战火不断、民不聊生, “是一个 争地以战,
杀人盈野;争城以战, ” 杀人盈城 (《孟子·离娄上》) [] “、 今夫天下之人牧, ” 未有不嗜杀人者
(《孟子·梁惠王上》) [2]250 “ ”的时代。庄子更是居于四战之地 的宋国, 其大半生处于荒淫无
道、杀人成性的宋王偃( “ ”史称 桀宋) 的统治时期, “庄子认为 宋国之深, 非直九重之渊也;宋王之
猛, ” 非直骊龙也(《列御寇》) 。面对处于裂变中的严酷社会现实, 诸子百家各自提出了自己的
主张。儒家积极救世, 孔子周游列国以推行其思想, 庄子则采取了避世游世的态度, 试图通过回
归自然以拯救社会和人生, 借以摆脱人生困境进而获得精神世界的绝对无待的自由。残酷的社
会环境, 使庄子对社会和人生的困境或绝境有了深刻而敏锐的认识以及对自由的强烈渴望和无
限憧憬。
庄子对社会和人生的认识, 和他的社会地位也有关系。不论出身如何, “庄子基本上是平民知识
”分子的思想代表[3]245。从庄子的经历来看, 应是饱受世态炎凉, 洞悉世相人情。庄子家境贫
寒, 曾贷粟于监河侯(《外物》) , “即靠借米度日。被讥讽为处穷闾厄巷, 困窘织屦, ” 槁项黄馘
(《列御寇》) , 即住在穷街陋巷, 困窘地靠编织草鞋度日, “饿得细脖黄脸。也曾 衣大布而补之,
” 正系履而过魏王�(《山木》, 即穿着打补丁的粗布衣服, 用麻绳拴住脚上的破鞋去见魏王。
庄子虽然家贫, 却不屑于高官厚禄, 只做过短暂的漆园吏。据《史记》记载, 楚威王曾派人以厚
利尊位相许, 但庄子不为所动, 宁愿在污水中嬉戏。因担心成为祭祀的牲牛 (《列御寇》) 、藏于
庙堂的龟骨而拒绝君王聘他为相, “ ” 宁生而曳尾涂中(《秋水》) “ ”。他以相位为腐鼠 , 自喻
“为非梧桐不止, 非练实不食, ” 非醴泉不饮(《秋水》) 的�g R�。此外, 在《庄子》书中, 庄子及
其后学对当权者往往加以刻薄的嘲讽和犀利的批判, 却对一些下层民众如木匠、屠夫、船夫、
农夫、渔夫、小手工业者等不吝赞美之辞。和下层民众的密切联系也养成了庄子热爱自然、淡
泊人生、追求自由的个人品性。这样的精神品性注定了庄子不愿也不会受到统治者的重用。处
于庄子这样的环境, 人一般会有三种结局, 堕落、平庸或者升华, 以庄子的心志和学识, 只能是人
格的升华。叔本华说:“有三种类型的贵族: (1) 出身和地位上的贵族。(2) 财产上的贵族。(3) 精
神上的贵族。其中真正最高贵的是第三种, ”人们最终会认识到它荣居首位的资格。[4]184 庄子
显然属于第三种, 是一个与命运、时代甚至自己相抗争的真正最高贵的精神贵族。
二、经济背景
春秋战国时期是从奴隶制向封建制过渡的时期, 封建社会最基本的经济结构就是自给自足的自
然经济, 这构成了庄子人生哲学的经济基础。相对于奴隶制经济, 这种小农经济的优点是可以充
分调动农民的生产积极性, 充分发挥农民的聪明才智;其缺点是缺乏抵御大规模自然灾害的能力,
不利于大规模农机具的推广, 无法合理使用土地以及规模经营。我国是传统的农耕文明, 小农经
济又是一种很脆弱的经济结构, 这些都决定了人们对自然的高度依赖。各种自然灾害的不期而
至让人们对大自然充满了惊恐和畏惧, 而大自然对人们衣食起居的无私恩赐又让人们对其充满
了感恩和崇敬。人们这种恐惧和感恩的情怀, 虽然容易形成把大自然想象成人格神的唯心观念,
但同时也会自发形成遵循自然、顺应自然的唯物观念, 如果违逆自然就会给农业生产和人们的
生活带来失败或灾难。这种强调顺应自然的小农经济构成了庄子人生哲学或庄子哲学的经济基
础, “ ”因为庄子哲学的基调就是 道法自然 基础上的顺物自然。此外, 这种小农经济的脆弱性也是
“ ”道家哲学强调清心寡欲、崇俭抑奢、知足知止 思想的深层原因。
三、环境因素
在庄子生活的战国中期, 总体环境破坏已露端倪, 当时破坏环境的主要因素有:一是人口和城市
的发展对生态环境的影响。春秋战国时期, 铁器的出现带来生产力的大幅提高, 人们的生活水平
也相应改善, 加上各国刺激人口增长的政策, 使得人口和城市的数量空前增加, 产生了人口和资
源的矛盾, 为了解决这一矛盾, 当时各国大都开展了垦荒运动和砍伐活动, 由此导致了生态环境
的极大破坏。二是祭祀文化与频繁的战争也对生态环境产生了破坏。《左传·成公十三年》中
“说 国之大事, ”在祀与戎[5]861, 即国家的头等大事是祭祀和战争。在祭祀活动中, 除了大量青铜
礼器外, 还要有各种祭品, 这些都会浪费很多的资源。此外, 春秋时期大大小小的战争约483 次
[6]130, 战争对环境的破坏也非常严重。三是暴虐的政治统治加剧了生态环境的恶化。战国中
期, 天下大乱, 各诸侯国争霸加剧, 战乱和自然灾害频繁, 社会生产凋敝, 人们生活在异常困苦和
不安定的环境之中, “是一个 天下无道, ” 戎马生于郊(《老子》第46 章) [7]245 “、福轻乎羽, 莫之
知载;祸重乎地, ” 莫之知避 (《人间世》) “、轻用民死, 死者以国量乎泽, ” 若蕉 (《人间世》) 的
悲惨时代。面对如此困境, 包括庄子在内的思想家开始反思其根源, 逐渐地从对人与自然关系的
神秘理解转而接近对人与自然关系的客观理解, 认识到正是统治者的贪婪无度造成了生态环境
的恶化和自然灾害的频繁发生, “ ”而不是有主宰意志的天 或某种神秘力量在作怪。这也是庄子
对当时的政治及其推行的儒家伦理道德进行竭力抨击的原因。
四、哲学基础
惠吉兴认为:中国哲学是一种追求生命的智慧, “ ”这里的 生命 包括宇宙自然生命、人类理性生命
和社会文化生命三个层面, “ ” “ ”本体性的道 或 理将这三种生命形态融贯为一个有机整体, “对生命
主体的追问、对生命意义的求证、对生命价值的肯认、对生命存在的体悟、对生命境界的攀升
”构成了中国哲学的精神特质 [8]5。也就是说, “ ”中国哲学的精神就是 生命之道。如果说老子思
想是一种政治哲学, “ ”那么庄子思想则是一种典型的生存哲学或生命哲学 , 在老子道论的基础上,
“ ”庄子构建了以 体道为核心的人生哲学。崔大华认为:“在中国思想中, 庄子的人生哲学思想最早
”地和全面地开始了对人的境遇的理性的思索。[9]142 庄子的人生哲学不再局限于简单狭隘的
社会本身, 而是以自然宇宙为大背景, “ ”从形而上的 道的角度对人生困境的产生和解脱作了深入
探讨。庄子生命哲学的逻辑进路是:首先, 关注人的生命存在本身, 包括存在的久暂(寿命的长短
及如何看待生死等) 、质量 (身心的安顿即人的理想存在) , 即人与自身的关系, 这是心态问题。
其次, 关注人的生命存在的社会环境, 即人与人、人与群体、人与社会的关系, 这是世态问题。
再次, 关注人的生命存在的自然环境, 即人与自然的关系, 这是生态问题。
摘要：
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庄子关于人生之困和人之逍遥的形成背景。庄子认为,人的一生都遭遇着命运、社会、自我和环境等方面的困境,这些困境与人如影随形。如何摆脱这些困境,做到逍遥其心就成了庄子所追求的人生目标。庄子这种对人生和社会的认识,有着深刻的社会背景、经济背景、环境因素、哲学基础和文化背景。 关键词：庄子;人生哲学;传统文化; Abstract：ThecoreofChuangTzu'sphilosophyisthedeepconcernforreallife.ChuangTzubelievesthatpeople'slivessufferfromthepredicamentsofdestiny,society,se...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-07-08
