人生观、价值观的社会化过程

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人生观、价值观的社会化过程

“ ”有一个老问题，叫做究竟是鸡生蛋还是蛋生鸡？换成本文的问题，即：究竟我们的人生是我

们的人生观指导出来的，还是我们的人生观是在我们的实际人生途程中逐步形成的？说清楚

不容易，有一条可以肯定，一个人有什么样的人生观，只有一定的自由度，不可能脱离他的环

境和经历而随心建构。

1 当下人生观建构的生态空间

人不是生活在真空里，而是生活在现实社会里。人的生活和他的人生观，都要受到多方面现

实力量的干预和影响。

“ ” “例如，政治生态的制约。对此古人很早就有深切的感受。庄子曾引述孔子的话说：天下有

大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之君，义也，无适而非君

”也，无所逃于天地之间 . 在天地间，总被笼罩在某种政治文化氛围之下。

“ ” “ ”又如，经济生态的制约。以经济建设为中心取代以阶级斗争为纲是个巨大的历史进步。具

体执行，难免有偏差，时间长了，唯经济（或项目、利益）之马首是瞻，下层一切朝钱看，上

层闷声发大财，人的价值取向容易发生扭曲。

又如，文化生态的制约。中华文化源远流长，积淀深厚，只是晚近以来，受到国内外多种因素

“ ” “ ”的冲击，发生诸端矮化和变形 ,“ ” “ ” “ ”浮躁渐炽，斯文难觅，甚至常常听到道德滑坡的惊

叹。好在中共十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化

大发展大繁荣若干重大问题的决定》，相信今后会不断收到利好消息。

又如，自然生态的制约。三十多年来我们的经济开发取得举世瞩目的成就，特别是数量上的增

“长速度，欧美发达国家也瞠乎其后，但代价惨重。早在一百多年前，恩格斯就说：我们不要

”过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们 . 可我们的马

恩著作的使用，十分急功近利，并不怎么理睬恩格斯的警告。对大自然施虐的结果，环境迅速

“ ”恶化。人们的价值观逐渐分化，有的依然故我，有的倡行低碳生活 .人是社会性的动物，很

难独善其身。如果你真的绝地反抗，会怎么样呢？举个很极端的例子。《华西都市报》有个

长篇报道，略述大意如下：

“前北大教师王青松在十几年前，携手同是北大教师的妻子张梅遁入深山，寻找他们心中的桃

”花源. 1985 “ ” 年养生热时，在北大法律系教授养生的王青松慢慢积累了他的声名和财富。

1990 年后，他一下子从顶峰跌落，在学校的境遇急转直下。他报考哲学系汤一介的博士生，

单科和总分都考了第一名，学校不予录取。第二年转考法律系，依然未被录取。另一方面，他

觉得隐居的根本原因是自己对内心的关注，而现在的社会大方向则是向外看。

他愿意知行合一。 1994 年，王青松搬到北京与河北交界附近的山区，那里有座岳父的老房

子，租地10 亩。妻子张梅也在 1998 年毅然辞职，而他则在2000 年后脱离北大，从此与世隔

绝。他这些年平均每月才去一次县城，一年才进一次北京。他们承包后开垦了40 亩耕地，种

上了粮食、蔬菜，还有一些果树。另外，养了猪、黄牛、骡子、黑山羊等，主要是为土地施

肥。这些作物、牲畜构成一个纯天然的生态链。山里唯一的污染，是偶尔飞过的飞机，还有外

来者。

张梅洗衣服、洗手、刷牙，都不用洗衣粉、肥皂、牙膏，而用草木灰、皂荚等替代。她端来自

己做的桑葚汁、玉米饼充饥，用秸秆制成一次性筷子。张梅说，当年促使他们彻底离开人群是

因为孩子，想给孩子创造一个无污染的成长环境。

如今，儿子7 岁了，他从3 “ ”岁起就每天放羊。张梅拿人大版的小学一年级课本教他，每天三

节课，语文、数学，英语。他半耕半读，上午学习，下午放羊，智力之外，体能也比城里孩子

强。不过，王小宇生下来基本没出过山，只有收音机接收信息。孩子的教育怎么办？是不是

该回归社会教育？王青松觉得，这是儿子的权利，以后的路，要由他自己选择。这成为王青

松现在准备回归社会的最重要原因。另一个原因，是现实的经济制约。现在，他们的经营要

维持正常运转，至少每年费用25-30 万元。

……①简要分析上述材料，不难看出，一则王青松家极为注重精神上的追求，在物质主义大泛

“”“”滥的社会背景下，可钦可敬。二则可钦敬不等于可亲近 , 没有多少可仿性、可推广性。三则

“其自身的可持续性也不大，症结在孩子问题。人的理想终究要与社会环境达成一定程度的契

”合.

2 人生观、价值观的社会化过程

从角色论的角度说，社会化就是一个人将他所扮演的各种社会角色规范内化为自己的行为模式

和价值观念。人生观、价值观的社会化或者说道德社会化，就是个人将价值观或者说道德规范

逐渐内化的过程。内化，是社会学重要概念，指个体将外部社会规范变成自己的东西，自自然

然的用它们约束、支配自己的行为。

在人生观、价值观的形成过程中，教育无疑是必要的。我们的特点是要一辈子受教，正确的思

想、正确的认识，永远在上级的手中。所以，一辈子学习和一辈子受教，是很不同的。华东政

法大学教师张雪忠 2011 年5 月13 日给教育部袁贵仁部长写了一封信，主题是建议教育部取消

“ ” “ ” “ ” “大学及研究生入学考试政治科目，并将马克思主义哲学原理、毛泽东思想和邓小平理

” 论等课程从大学生公共必修课程中去除。理由有三，核心是张扬人的思想自由和个体尊严而

反对外在的强制。我并不赞成这个主张。但成年人的教育内容，应当是可以讨论的。也就是

说，国家、执政党有权将它的主导理念优先传输给儿童一代，但成年人是否守法就可以了？当

然，对特定人群，例如干部（这里指官员）和后备干部，要求是不一样的。

现在来看少年儿童的教育。国内外学校对学生人生观或道德社会化，主要采取两大方式。一是

反复灌输，这是传统做法。二是价值分析，让学生通过讨论作出自己的道德判断。这是后来逐

渐盛行的做法。

以上个世纪美国学校教师常提的道德问题为例，适用于低年级学生的比较浅显的论题有：妻子

病重，丈夫缺钱，老板不肯降价，该不该去偷药？沉船上有 30 人，救生艇只能载7 人，船长

怎么办？两人落水，一个是自己的父亲，一个是即将解开治愈癌症奥秘的著名科学家，你先救

谁？如此等等。适用于高年级学生并且需要有效组织讨论才能弄明白的，如安乐死问题（一方

面等于故意杀人，另一方面对病人对社会都有好处）；死刑问题（一方面是正义的要求，是解

除生存者威胁的保障，是减轻监狱负担的需要，另一方面又不合人道主义，并且一付诸实行即

无法纠正），等等，都涉及比较重大的社会政策。

这些情况可以给我们不少启示。为什么在我们现在的环境中，越浅显的东西越成为问题？我们

的伦理教育严重缺乏力度，主要症结在哪里--- 我以为一是由于空洞化，脱离社会实际和人性实

“ ” “ ” “ ”际，提倡高、大、全的思想境界，忽视日常化的履践工夫，所树典型往往包装化;二是由

“于他律化，倚重行政手段，标榜道德法庭（一个中国特色的名词），喜欢由上而下层层布

” “ ”置的工作模式，把道德信条当作运动群众的手段，忽视各人合乎自我本性的内心自觉和灵

性修养。有此二端，敷衍、虚伪、压服、人格分裂等等，势必日益蔓延开来。

3 “ ”经受命运的磨砺

命运的说法，自古有之。指生死、贫富等一切人生遭遇，中国古代或称运命、定命、命途等

等。这里所谓命运意识，即是对命运的关注（究诘命运之内在矛盾），对命运的态度（服从还

是抗争）。命运之说，认为人的生活道路受到人以外的力量的支配。

人和企图支配自己的命运相对立，这是通贯古今中外的。我国古代典型的命运意识，是天命思

想，汉代佛教传入后，加上因果报应观念。天命说的核心，是要人驯服于自己的命运。人们应

付因果说的法子，则是多行善，积阴德，也就是把自己纳入轮回报应的命运大循环之中。中国

古代命运意识的显著特征：人与自己命运虽然是对立的，不过，这种对立，在我们的先人那

里，还比较平和，不像后来人特别是后来西方人感觉得那么尴尬、那么荒诞。我们的古人愿意

克制自己，服从命运，甚至以能够自觉的服从命运为荣。因此，正统的皇帝自称真命天子，草

“ ” 头王也标榜替天行道，一般士大夫则往往倡导知其不可奈何而安之若命（庄子）。即使是人

生的失败者，满怀牢骚的怀才不遇者，那反应也不过几声长长的叹息（李白、苏东坡）。

到了近代，文艺复兴以来，特别是17 “ ”世纪以后，随着科学技术的进步 ,生产力的发展，资本

主义的节节胜利，人们日益陶醉在人类力量尤其是理性力量的凯歌声中。例如，莎士比亚的戏

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人生观、价值观的社会化过程“”有一个老问题，叫做究竟是鸡生蛋还是蛋生鸡？换成本文的问题，即：究竟我们的人生是我们的人生观指导出来的，还是我们的人生观是在我们的实际人生途程中逐步形成的？说清楚不容易，有一条可以肯定，一个人有什么样的人生观，只有一定的自由度，不可能脱离他的环境和经历而随心建构。1当下人生观建构的生态空间人不是生活在真空里，而是生活在现实社会里。人的生活和他的人生观，都要受到多方面现实力量的干预和影响。“”“例如，政治生态的制约。对此古人很早就有深切的感受。庄子曾引述孔子的话说：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之君，义也，无适而非君”也，无所逃于天地...

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