上世纪八九十年代人类学发展历程

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上世纪八九十年代人类学发展历程

上世纪最后二十年年的人类学发展，不可避免的嵌入到整个社会科学的后现代理论思潮大背景

之中。在此理论纷杂的后现代潮流中，人类学对学科旧有范式提出批评并诉诸反思，其中不乏

佳作。同时新实践论、女性主义人类学、后结构主义人类学、象征人类学、应用人类学等各色

分支亦此起彼伏，于学科内掀起一轮轮热潮。

一、新实践论

新实践论受马克思主义、英国古典经济学的影响，揉合马克思主义和韦伯学说，试图弥合唯物

主义与唯心主义之争，并延续了 20 世纪 70 年代的主流人类学思想。新实践理论假设，社会和

历史是受一整套系统的特定组织和评估体系所支配的产物，这一系统不能机械的分割成诸如经

济基础和上层建筑、文化单位和社会单位此类简单的二元对立并讨论其位置关系。新实践论的

分析重点强调用实践来沟通整个系统，重视系统的整体性和特殊支配性。

实践与系统的互动表现为两个维度：系统对实践的作用与实践对系统的反作用。对于实践论的

不同支配作用，有的新实践论者关注系统对实践的正强化，即文化对人的视、听、讲、做的鼓

励作用，有的则强调负强化，即对上述行为的约束。实践对系统的反作用主要表现在促其再生

产并促其变革。新实践论重点研究日常生活行为，布尔迪厄强调实践的意图性，也关注由社会

礼仪脚本所主导的，不断重复的生活互动程序，如饮食、起居、工作和休息。这些程序都是构

成和组织系统的时空、秩序的基本规则。在执行这些日常程序的同时，行动者不仅持续地受到

这些潜规则的约束，还会不断地在公共监督和话语中认可这些准则。

新实践论认为结构是一种具有约束性的强塑文化，但其与旧实践论的互动学说有一定区分。新

实践论寻求的是解释人类行动极其与系统（社会或文化）相互适应的关系。布尔迪厄和萨林斯

“ ”在《实践理论大纲》和《历史之岛》两书中，试图构建新实践论的基础。布尔迪厄的习性和

“ ” “ ”萨林斯的宇宙论戏剧与美国人类学的文化颇为相似，三个概念都包含了气质、情感、价值

观等精神元素与认知的分类体系。

实践论追寻的解释对象是特定的社会或文化整体的成因、再生产、形式和意义上的变迁。在

“ ”以支配为核心的理论中，实践的界定是以政治隐喻为其最普遍、最重要的表现，意即社会行

为大都带有政治性，研究实践就是从具体的政治立场去研究人们的行为模式。但关于实践的主

体、实践的临时性组织、实践的性质等问题存有分歧：首先，关于实践的主体，大多数新实践

论者认为独立个体是行动的主体，通过分析特定群体及其成员的行动，理解特定事件或结构性

再生产及变迁过程。人类的行为具有连续性，所以人类学要借鉴史学的方法。其次，实践的临

“ ”时性组织。布尔迪厄等把行动视为短期、单一的策划过程，定义为步骤。相反的观点认为集

体行动比个体行动更加长期、完整和广阔，个体行动只有置入长期策划中才易理解。再次，实

践的性质。实事求是地选择和决定是实践的性质。批评者承认刻板行为在系统的再生产中是不

可缺少的，实践的重复性使系统趋于保守。新实践论想强调行动者的主观能动性，使之利于解

释再生产的变动。

二、反思人类学

反思人类学代表着后现代思潮在人类学中的强烈表现，其参照萨义德的后殖民主义文学批评，

反思人类学家在田野工作、描写文化和民族志表述中出现的过失，尝试以主位和多元手法撰写

民族志以矫正人类学家号称能够避免，但实际上难以避免的文化偏见。其基本假设是：所有真

理都是文化建构，因此都是相对的，每一种民族志描述都不可能不受描述者的文化价值、个人

偏好、甚至民族和阶级偏见的影响。

“ ”反思人类学以写文化争论为主要表现形式，于 20 世纪 60、70 年代人类学呈现三种自我批评

倾向：一是对人类学的象征性田野工作实践的讨论和反思，以及有关田野工作的认识论和它作

为一种社会科学方法的地位的讨论。二是对人类学在处理与传统部落、人类学者的调查过程以

及学科史有关的历史联系、系统性、社会不平等和权力等课题时，表现出的不敏感和无力的批

评。三是文化分析作为解释的观念在人类学领域引发了欧洲哲学传统影响的更为充分的理论探

讨。（庄孔韶 2007：526）人类学从对结构规律的关注转到对主体行动意义、象征符号、文化

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摘要：

上世纪八九十年代人类学发展历程上世纪最后二十年年的人类学发展，不可避免的嵌入到整个社会科学的后现代理论思潮大背景之中。在此理论纷杂的后现代潮流中，人类学对学科旧有范式提出批评并诉诸反思，其中不乏佳作。同时新实践论、女性主义人类学、后结构主义人类学、象征人类学、应用人类学等各色分支亦此起彼伏，于学科内掀起一轮轮热潮。一、新实践论新实践论受马克思主义、英国古典经济学的影响，揉合马克思主义和韦伯学说，试图弥合唯物主义与唯心主义之争，并延续了20世纪70年代的主流人类学思想。新实践理论假设，社会和历史是受一整套系统的特定组织和评估体系所支配的产物，这一系统不能机械的分割成诸如经济基础和上层建筑、文化单...

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