威廉斯文化社会学思想的剖析

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威廉斯文化社会学思想的剖析

雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)是英国着名的文化批评家、马克思主义文化学家、"新左

派"的核心人物,被誉为"战后英国学识最渊博、最有成就、读者最广泛、影响最大的社会主义作

家" .①威廉斯的研究涉及多个领域,但其文化理论无疑是最有影响的.由于其文化理论研究一直坚

持马克思主义唯物主义立场,所以这一理论也被冠以文化唯物主义.本文试以相关文献为基础对

其文化社会学思想进行一番剖析.

一

威廉斯在《关键词》一书中认真梳理、考察了若干在当代有影响的概念及其发展史,"文化"无疑

是其中最复杂、最有影响的概念.他说:"在那些现代理论与实践的主要领域的核心地带,存在着一

个总被人阐述的概念---文化.

就其自身而言,由于它复杂多变,文化不仅体现为种种成果,而且也体现为它借以发展的种种矛盾,

这一'文化'概念既把其构成中的那些各种完全不同的经验和倾向融合为一,又把它们搞得十分混

乱.如果不去对这一概念本身进行自觉的探究,那么任何一种自觉的文化分析都无法完成---正如

我们将会看到的那样,这种自觉意识也必然是历史性的."②在威廉斯看来,只有联系"社会"与"经

济"的发展,才能准确把握文化的内涵与发展.因为,社会研究可以准确把握社会整体的发展过程,

并能从这种整体过程中考察文化含义的变化;而经济研究则能从基础性视角把握文化含义变化

的最终根源.事实上,这两项研究也奠定了威廉斯文化研究的理论取向---文化唯物主义的社会学.

在《文化与社会》和《马克思主义与文学》等着作中,威廉斯对文化概念与意义做了考察.在他

看来,在18 世纪以前,文化(culture)是一种表示程序的名词,是指对农作物、牲畜和人的心灵等的

培育.到了 18 世纪,随着资本主义经济的发展,出现了另一个重要概念---"文明"(civilization),由此

带来了文化含义的一次嬗变.此时文化与文明概念可以通用或互换.文明的含义有两层:一是指某

种业已取得的成就,与"野蛮"对立;二是指某种成就状态的发展,含有历史进步的意义.随着资本主

义内在矛盾(特别是经济矛盾)逐步暴露,文明碰到了它的对立面---贫困、掠夺和战争,文化因此逐

步从文明中分离出来,表现出与文明不同甚至相反的含义.与文明表现出的追求高雅与奢华的外

在品质不同,文化追求的是"主观"、"想象"、"创造"和"审美"等"内在"的精神过程.在这一嬗变中,

具有新含义的文化大有取代文明的势头.随着资本主义内在矛盾不断加深,文化研究的视角与含

义又一次发生变化.在威廉斯看来,文化的含义变化虽然没有完全取代文化第二次嬗变中的含义

(在相当长一段时间内,文化这两种含义并存甚至交互作用),但意义十分重大.因为,这导致了文化

成为一个社会性概念,即它是从探索"人类创造自身历史"的原因开始的.虽然许多西方学者认为

人类创造自身历史的根本原因在于人自身,人类的文明成果立基于人类的理性成就,但面对文明

不断碰到的新问题,最终也出现了像赫尔德(J.G.Herder)那样用"有机的人民"和"民族"等概念阐述

文化与文明发展新成果的研究结论.在赫尔德看来,虽然人类的历史是自身创造的,但不能用"理

性"或"欧洲文明"作为衡量历史发展的唯一标准,历史的发展是极其多样的,每个民族的发展都跟

自己的文化有关;而文化不是单数,它是多样和复杂的,每个民族都有不同于其他民族的文化①.威

廉斯认为,虽然赫尔德的研究成果没有引起人们的足够关注,但它对文化研究的意义是十分显着

的.这不仅是因为赫尔德把文化当成一个社会性概念,还在于他确立了文化是生活方式的研究新

思路.

面对文化含义的嬗变特别是上述后两种意义的形成,所有调和式的研究最终发现后两种定义中的

任何一方都会否定另一方的正当性.但这些尝试也产生了另一种研究成果---资产阶级的文化社会

学.威廉斯认为,资产阶级文化社会学对文化问题的研究有一定进步意义,它不仅把文化放在复杂

的社会关系中研究,还深入到文化生产与习俗机构以及文化生产者与接受者等不同方面的研究

上.但其也有明显的局限,即往往把资本主义社会关系当成永恒现象,把本来具有明显阶级倾向的

机构与对象当成中立的,因而不能彻底揭示资本主义社会的性质与文化的实质.威廉斯说:"资产阶

级文化理论与激进经验主义文化理论所达成的一个共识是:习俗机构具有社会中立性,于是,'大

众'概念代替了特定的阶级结构,并变得中性化;(作为资本主义广告业和资本主义政治中的运作策

略的)'操作'概念也代替了那些控制、选择、收编等过程的复杂交互作用以及那些与现实的社会

情势和社会关系相呼应的、不同阶段上的社会意识,并变得中性化."②在上述有关文化发展的争

论中,马克思主义也参与其中,但并未使这一研究取得实质性的进展.

在威廉斯看来,马克思主义是从对"文明社会"的基础---资本主义生产方式的批判入手,去揭示资

本主义社会"文明"存在内在矛盾的社会根源,并试图用社会主义取代资本主义去解决这一矛盾.

威廉斯认为,虽然这一批判方式比以前激进运动对资本主义社会"文明"的批判更有意义,但它却

以线性进步观的各种假设为基础,缺乏一定的说服力.同时马克思主义把文明发展史归并到物质

发展史,并用物质发展史说明文明发展史.威廉斯认为这是马克思主义理论为人类社会发展史研

究作出的巨大贡献,可问题在于一些马克思主义理论家过分强调物质对文化的决定功能,而在一

定程度上忽视了文化自身具有的内在结构和独特规律.由此,威廉斯的文化社会学就有了两项任

务:一是发展马克思主义文化理论;二是有力批驳资产阶级文化社会学.就前者而言,文化社会学既

要坚持马克思主义唯物主义理论,又要充分揭示文化的内在结构与发展规律,在社会发展的总体

性中把握文化的性质.威廉斯说:"进行具体研究时往往必须把这种因素或那种因素暂时孤立起来,

但文化社会学的基本原则却是把列举的或分离的种种因素复合为一.的确,文化社会学的最基本

的任务是对这一复合体内部的各种相互关系作出分析.这种任务有别于那种只针对习俗机构、构

形和传播关系的、已被化约了的社会学;同时作为社会学,它又不同于孤立的形式分析."③对后

者而言,就是要把资产阶级文化社会学研究的习俗机构、新兴媒介、文化生产者与接受者等放在

新型资本主义关系中去分析,并揭示隐藏在其背后的阶级实质.

他指出:"无论从历史的还是从理论的角度来说,关于资本主义出版业、电影业以及资本主义或国

家资本的广播电视业的研究,总是同更为宽泛的,对于资本主义社会、资本主义经济以及新型资

本主义国家的分析联系在一起的.进而,许多习俗机构也需要放在现实帝国主义和新殖民主义的

语境当中加以分析,因为这些习俗机构也同它们密切相关."①

二

在威廉斯看来,文化问题的研究有两个基本前提:一是文化并非是独立的,它的发展始终受到物质

生产方式的制约;二是文化绝不是由物质简单派生出的从属现象,它有自身独特的结构与发展规

律,文化生产也是一种社会的、物质的过程,它是人类社会发展不可或缺的重要组成部分,文化生

产是一种不断制造和产出意义的过程(即文化生产是一种表意的实践活动).要准确把握文化的社

会学性质,必须抓住以下环节:

1.构形(formation).在文化问题的研究中,威廉斯一直不满意马克思主义关于经济基础与上层建筑

的划分以及他的反映论思想.威廉斯认为经济基础与上层建筑的二元划分不仅否定了文化等因素

的自主性,也否定了文化生产在日常生活中的意义与影响,更忽视了文化生产在物质生产中的地

位.如果说马克思那个时代文化生产还没有直接参与到经济生产中去,这种划分还有一定意义的

话,那么,在当今资本主义社会文化生产已成为重要的经济现象时,这种划分的局限性就显现出来

了.另外,马克思主义反映论总是把文化看成是社会物质过程的一种反映,这实际上否定了艺术活

动自身的特质.在威廉斯看来,艺术活动的产物---艺术品,既是物质性的,又是想象性的.当然,威廉

斯并不是要完全否定马克思主义的唯物主义性质,而是希冀以新的理论成果充实这一理论.在他

看来,要准确说明文化发展在社会发展中的地位与性质,在文化理论中引入"构形"概念是十分必

要的.威廉斯的构形事实上就是文化的一种能动创造,这种创造不仅表现在文化内容上,而且还表

现在文化形式上.为了更好地说明这一问题,他从马克思主义艺术理论中的"典型性"概念切入.在

他看来,"典型"具有两种方式,一是作为"形象象征"或"符号象征",二是作为某种具有重大意义的事

物类别的表征性的实例.第二种方式在马克思主义那里是经常被应用的,但第一种方式却鲜有提

及,它是被法兰克福学派等西方马克思主义提出并加以发展的.威廉斯认为,典型的第二种方式十

分重要,它对理解文化特别是艺术活动的独特性起着关键作用.威廉斯提出的典型的第二种方式,

实际上是一种组织结构或塑造形式的过程,即"构形".为了更好地说明问题,我们以威廉斯对语言

问题的分析作参照(在威廉斯看来,文化问题的研究离不开对语言的分析,只有准确理解了语言的

实质,才能准确理解文化的实质与发展.因为,文化总是要借语言的形式存在与发展.换一个角度看,

文化也是众多符号之一,文化发展规律自然也要符合符号共性规律).威廉斯认为,正是沃洛希诺夫

的语言理论使语言问题的研究迈出了关键性的一步.沃洛希诺夫认为,语言符号具有"二重性",它

既跟外部世界有关,又跟符号系统的内在结构形式有关;但是符号既不等同于客观对象及其所指

示或表达的事物,又不完全取决于结构形式,而是结构形式与外部关系约定俗成的结果,是一种"接

合表述"(articula-tion).这种约定俗成不是任意的,也不是一成不变的,它会随着个人言语活动与社

会关系的变化而变化.威廉斯认为沃洛希诺夫语言理论的独特贡献就在于,"他是把整个语言问题

放在马克思主义那种总体的理论格局当中加以重新考虑的.这使他能够把'活动'(洪堡之后的那种

唯心主义强调之所长)看做是社会活动;又把'系统'(新的客观主义语言学之所长)看做是与这种社

会活动密切相关的,而不是像某些一直被人们袭用的观念那样,把二者看做是相互分离的.于是,一

方面,他吸取了这些不同的传统之所长;另一方面,他又逐个使它们显露出相关的缺陷" .②在威廉

斯看来,"典型"的第二种方式就是要发现文化是如何在不断构成结构或模型中发展的.

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摘要：

威廉斯文化社会学思想的剖析雷蒙德·威廉斯(RaymondWilliams)是英国着名的文化批评家、马克思主义文化学家、"新左派"的核心人物,被誉为"战后英国学识最渊博、最有成就、读者最广泛、影响最大的社会主义作家".①威廉斯的研究涉及多个领域,但其文化理论无疑是最有影响的.由于其文化理论研究一直坚持马克思主义唯物主义立场,所以这一理论也被冠以文化唯物主义.本文试以相关文献为基础对其文化社会学思想进行一番剖析.一威廉斯在《关键词》一书中认真梳理、考察了若干在当代有影响的概念及其发展史,"文化"无疑是其中最复杂、最有影响的概念.他说:"在那些现代理论与实践的主要领域的核心地带,存在着一个总被人阐述...

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