虚拟空间中对“同妻”和“同夫”群体的婚姻状况研究
“ ” “ ”虚拟空间中对 同妻 和 同夫 群体的婚姻状况
研究
“ ” “ ”近年来，我国对于 同性恋者 群体已经有了一定的认同与研究，同性恋背后的隐秘 同妻 群体
“ ” ———“ ”也渐渐得到关注。然而，一个与 同妻 有着相类似命运却更为隐蔽的群体 同夫 群体则
鲜有人探究，他们的生活也同样应该得到社会关注。原因在于女同性恋数目并不在少数，百
“ ”度 已婚拉拉吧 有日常活跃用户数千人，而这仅仅是众多已婚女同性恋者活跃的贴吧之
“ ” “ ”“ ”一， 同夫 问题的严重性不言而喻。 同夫 同妻 群体两个看似有着同样经历与遭遇的群体，
却又因为性别、社会包容度的差异而境遇不同，他们在婚姻维持与离婚问题上也注定存在着不
同。
“ ” “ ”在虚拟空间中对 同妻 和 同夫 群体的婚姻状况进行研究，具有重要的虚拟社会人类学理论意
义和现实意义。虚拟社会人类学研究已不再局限于研究者直接接触到研究对象及其生活，田野
“ ”调查亦因虚拟网络空间有着隐身性、匿名性的特点使得 坐在摇椅上搞研究 重新获得认可，这
是一种新的社会人类学研究。
一、研究综述与方法
(一)国外研究综述
关于社会性别理论的研究。国外学术界对于社会性别理论的研究起始于女性主义并且逐渐发展
“成为女性主义的中心概念。 gender” “ ”一词本身的词义为 性，性别 ，而在女性主义研究中则有
——— “其独特的意思 社会性别。有别于 sex”“gen-der”正是在基于生物学性别基础上提出的，
《女性主义理论词汇汇编》工具书对社会性别的说明为:“性别与社会性别划分方法，其区别在
”于将社会文化意义从其生物学基础上区分出来，较早地将社会性别定义出来 。除此之外，在
美国女性主义学者坎达斯·韦斯特和唐·H·奇默尔曼也对社会性别与性别进行了区分，指出社会
性别是通过心理、文化和社会手段构建的一种社会地位。著名的女性主义者波伏娃也在她的著
作《第二性》中表明女人并非天生就是这样，而是被建构形成的。
因此社会性别可以说是文化构成的产物，男女两性在这种语境下有着不同角色、责任、义务及
劳动分。20 世纪 70 年代怀特赫德已提出关注妇女问题的视角应当从生物性差异转向社会性差
异，不能仅从妇女问题的视角入手，而应从男性和女性两者之间的关系入手，社会性别理论发
展到新的阶段。
“ ”“ ”关于同性恋文化的研究。国外有关于 同妻 同夫 的学术研究目前还十分少见。原因有以下几
点:一是西方语境的开放性使同性恋早已不是羞于启齿的话题;二是国外同性恋者多与同性结为
伴侣关系而非走进异性婚姻，这与中国截然不同。因此，国外的研究更多集中在同性恋问题
“ ”及 同性伴侣关系上。有关同性恋文化的研究最著名的是酷儿理论(queer theory)，该理论一个
重要观点认为性取向并非天然的，性别认同也是可以在后天培养影响下形成的。美国酷儿理论
学者、历史学家大卫·哈珀林(DavidHalperin)也指出:“仅仅是在最近，仅仅是在我们社会的某些
”领域，这些个人成了同性恋。
澳大利亚酷儿理论学者安娜玛丽·扎戈斯(Annemarie Jagose)甚至提出有必要反思异性恋的历
史:“ ……异性恋同样也是一种建构 长久以来，异性恋一直标榜自己正常、纯粹、正确、无须解
”释。
国外关于同性伴侣关系质量的研究较多，劳伦斯·柯德克研究发现女同性恋伴侣比男同性恋伴
侣关系更为稳定，但是两种同性恋伴侣关系都不及异性婚姻关系稳定;在另外一项研究中，他
发现同性恋同居伴侣之间与已婚夫妇相比较，有更多的自主权与平等权，关系的解体也更容易
且频率较高，亲密度方面女同性恋高于男同性恋。大卫·麦特森研究认为，同志父母指的是其
中至少有一方是同性恋者，他们也可以顺利地抚养孩子成长，但这类父母往往会被认为不是普
通父母而得到社会另眼看待。上述关于同性恋的研究大致表明国外对于同性爱及同性伴侣关系
的接受程度与包容度都较强。
关于虚拟人类学的相关研究。早在 20 世纪 90 年代，美国等国家学者就已开始探讨在线人类学
“ ”研究问题，集中于网络构建起新的人类学研究所需要的 虚拟田野 以及如何将人类学调查研究
放置于虚拟田野中和注意把握的问题。阿帕杜莱(Ap-padurai)认为基于网络建构起许多跨地域性
的具有异质性的虚拟社区，方便研究者进行在线比较研究与调查。惠勒(Wheeler)在探究网络田
野调查时指出，需要将线上与线下调查配合进行，并注意用二分法区分真实与虚拟的、个人与
“ ”集体的，并举出科威特妇女使用互联网政治行动 案例说明上述问题。
(二)国内研究综述
关于社会性别学的研究。20 世纪 80 年代起社会性别理论逐渐走入我国国内，我国学界开始进
行真正意义上的妇女研究，主要是将女性作为主体纳入社会性别研究范围，围绕妇女学科事业
发展、地位变迁及男女平等问题展开。陶铁柱、谭深在1987 年总结指出李小江、汪琦、潘绥
铭等多名知名学者开始从不同角度从事妇女学学科的建设。
王政强调社会性别学的发展带动了我国妇女学以及妇女事业的发展。畅引婷、邸晓星通过比较
研究发现我国的性别研究一大特点在于围绕妇女问题展开，妇女具有绝对的主体地位且研究大
多具有批判性质。
“ ”“ ”关于 同妻 同夫 婚姻问题的相关研究。
随着同性恋这一社会问题的突出，他们的婚姻也成为医学、伦理学、社会学及法学领域学者关
注的重要问题之一。融合各领域研究可知近年来关于同性恋婚姻问题主要有三个研究方向，下
“ ”面将分别综述。首先，关于同性恋婚姻 合法化 探讨，主要集中同性婚姻权与立法、同性婚姻
的合法性与困境等几方面。陈哆在研究中指出同性恋者也有进入合法婚姻的诉求，应当进行立
法保护他们的合法婚恋权利。魏盈君介绍了同性恋婚姻立法模式及典型国家的立法案例，在世
“界立法趋势下，中国同性恋婚姻走向合法是必然。李霞认为我国同性恋者的结合宜采 同性伴
” “侣的模式以保证其婚恋合法化，并应该有别于常规婚姻制度。胡 ⑨爸赋 同性婚姻合法化� �
符合人权、正义、秩序和自由的法理价值，应该在法律底线上接受同性恋婚姻，再逐步去其污
”名，在道德上使社会接受。但韩旭至认为同性婚姻与异性婚姻的冲突必然会引起社会婚姻观
“”“” “的改变。其次，关于 形式婚姻 的探讨。 形式婚姻 狭义概念是指 男同性恋与女同性恋通过婚
‘ ’ ”礼形式 假结婚 ，或者协商结为具有法律效力的婚姻关系，多是同性恋为了免受如父母催促、
同性恋身份隐藏等多重社会压力而做出的选择。目前我国国内对于形式婚姻的社会报道与讨论
很多，但落实在学术研究的很少。自由撰稿人老藕在研究中指出目前有八种状态的形式婚姻，
认为形式婚姻只是同性恋群体临时办法，会带来很多负面影响，残局难以收拾。杨柳青对同性
恋群体形式婚姻进行了初步探究，认为这是对婚姻中的任何一方都不负责任的婚姻形式。
“ ”“ ” “ ”第三，关于以 同妻 同夫 为明确对象的研究国内学术界对与 同妻 相关的研究尚处于起步阶
“ ” “ ”段，仅有少数学术研究明确关注 同妻 。张晔对 同妻 在虚拟社区中的交往适应问题进行探
“ ”讨，李亚楠则从性别文化出发对 同妻 的反抗行为进行研究，大多数研究仍停留在非正规学术
“ ”报道的层面上。目前在国内权威学术文章数据库中输入同夫 关键词，没有一篇符合要求的学
“ ”术文献。实际上隐蔽的女同性恋背后更隐蔽的 同夫 群体的存在且问题已十分严峻。关于已婚
“ ”“ ”同性恋者的婚姻关系研究。虽然 同妻 同夫 还属于各学科边缘关注群体，但是一些学者已经
开始在研究同性恋问题时关注他们在异性婚姻中的婚姻关系。常进锋、陆卫群研究发现已婚男
同性恋者会想尽办法在婚姻中隐瞒自己同性恋身份，但他们的异性婚姻仍存在各种危机，应该
加强对同性恋异性婚姻家庭的关注和干预;魏伟、蔡思庆研究发现大多数已婚男同会在寻求婚
外恋情的同时尽量维护和妻子之间的关系，很大一部分原因在于愧疚心理与为了隐瞒自己的同
性恋身份; “ ”桦桐、杨针发现在这类 畸形家庭中，因性向的不同造成了双方在性、情感和其它方
面的冲突，夫妻间关系会因为丈夫同性恋身份的曝光而不同程度破裂。通过上述研究可知，他
“ ”“ ”们的视角大多是从婚姻中同性恋者一方出发，而不是将 同妻 同夫 作为研究所关注的落脚
点。
“关于虚拟人类学与虚拟田野调查研究。虚拟人类学是 利用互联网来收集资料，与调查对象建
”立密切关系，参与到网络所构建的虚拟社区中去， 是信息时代人类学获取资料的最主要方
法。
目前国内对于虚拟人类学的研究主要集中在它从传统向现代的转变、新兴特点及需要注意的伦
“ ” “理原则等。朱凌飞，孙信茹对 虚拟田野 中网络调查的可靠性与可行性进行了说明，认为 有
‘ ’”足够理由将互联网看作一个真实存在的 虚拟社会 ;卜玉梅强调虚拟田野的伦理与原则，重新
思考传统，不能因为网络的存在而放弃传统民族志方法，而应该将二者有机结合形成互补关
系。
简而言之，在理论方面，国外国内对于社会性别理论的研究都已发展到较高的水平，国外在延
“ ”“展性上要更胜于国内研究，我国妇女学得到长足发展。在内容方面，国内外关于 同妻 同
”夫 的研究相对都处于起步阶段，国外研究大部分集中在对同性伴侣之间关系的考察以及与异
性已婚夫妇的对比分析;我国学者们开始探讨同性恋婚姻合法化以保障同性恋者的权利，同时
“ ”探讨了在中国特殊语境下迫于社会压力而出现的 形式婚姻 的现存状况;“ ”同夫 学术研究仍是空
白;从关注同性恋者的视角下对已婚同性恋者走入异性婚姻的研究中可以看出我国学者已经开
“ ”“ ”始关心 同妻 同夫 这两个延伸群体的生存状况。在方法方面，国内外对于虚拟人类学的研究
都起源于计算机、互联网技术的发展，虚拟田野方法今后也将会随着互联网络的飞速发展而有
更多变化与更大的作用，需要我们在人类学研究中不断完善与使用。
(三)以虚拟田野调查为中心的研究方法
本次研究主要采用以下几种方法:1．虚拟田野调查法:以网络空间为平台，进入多个虚拟社区进
行调查得到文本及数据资料。2．访谈法:与研究对象进行互动聊天时，将在对话中采用基本一
致的提纲，便于收集到的资料进行对比归类分析;用深度访谈选择典型个案尽可能深入地挖掘
其想法，增加研究深度。3．观察法:参与到社群聊天中并观察法了解他们的生活与想法。4．
对比研究法: “ ”通过与已婚女同交流弥补 同夫 对象难寻且不愿意在线上进行交谈沟通的不足。进
“ ”入研究社区后并逐步搜集资料与整理分析，共收集到有效资料 同夫 案例 10 “ ”份， 同妻 案例
17 份，已婚女同性恋资料 6份，已婚男同性恋资料 2份。
“ ” “ ”二、 同夫 群体与 同妻 群体的虚拟现实生活状态比较
(一)“ ”同夫 群体的生活状态
2004 年我国官方首次公布了男同性恋人群的数字为500—1000 万。中国官方虽然没有公布女同
性恋者的人数，但在此仅按照 2004 年我国官方公布的男同性恋人群数字，并结合国际男女同
性恋人数 2:1 通用计算标准，可推算截止到2004 年我国女同性恋数量至少为 250—500 万，而
这已经是 10 年前的数据。有学者表示，适婚年龄女同性恋中，有近 90%的女同会选择与异性
“ ” “ ”走入婚姻。目前我国对于 同夫 问题还没有进行专题性研究，因此对于 同夫 群体数目没有统
“ ”一准确的调查与统计数据。但可推断我国 同夫 群体数量可以达到 200—400 万，这已是最保
守估计。
“ ”关于 同夫 问题的社会关注开始规模化。
“ ” “ ”社会上对 同夫 的关注更多地局限于线上网络传播。在互联网搜索引擎中输入同夫 关键词，
“ ” “ ” “ ‘ ’‘ ’可以找到有关 同夫 的相关报道，例如 今日早报的报道准新娘疑似女同性恋 同夫 同妻 现
” “ ”象需引关注 ，但仍是小规模且非正式的，但是却不能否认 同夫 问题正在逐渐被关注。
“ ” “ ” “ ”另一边，线下对 同夫 问题的关注则明显少于 同妻 ，这还需要 同夫 自身努力发声，让社会
“ ”认同他们的存在，以及一些专业人士带动社会关注 同夫 。
“ ” “ ”关于数目庞大的已婚女同性恋者后隐藏的 同夫 群体。调查发现 同夫 吧的活跃程度远远低
“ ”于 同妻 吧，参与成员仅有 390 “ ” “ ”余人，且其中很多人并非 同夫 ，只是关注 同夫 群体的吧
“ ” “ ” “友。鉴于此笔者打算从侧面了解同夫 问题在我国是否真的比同妻 问题弱，对 已婚拉拉
”吧 进行观察:截止到2014 年5月末，该贴吧中有成员4000 “ ”余人，而 同妻 贴吧中有参与成员
近4600 “ ” “ ” “ ”人，且通过初步比较发现， 同妻 吧成员中有部分为 同妻 关爱者，而 已婚拉拉吧 绝
“ ”大多数为女同性恋，由此可以大致推断出 同夫 数量并不在少数，只是由于男性相对于女性较
“ ” “ ” “ ” “少在网上互动诉苦、部分 同夫 并不清楚自己 同夫 身份等多种原因， 同夫 群体不像同
” “ ”妻 群体集中出现于网络中。笔者观察发现 已婚拉拉吧 中的已婚及未婚女同性恋，在贴吧内
“ ”发帖寻找婚外情，或者正在进行婚外情，这也可以反映出 同夫 问题被关注同样迫在眉
“ ”睫， 同夫 群体人数之多令人感到可怕。
(二)“ ” “ ”同夫 与 同妻 的虚拟现实生活状态比较
摘要：
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“”“”虚拟空间中对同妻和同夫群体的婚姻状况研究“”“”近年来，我国对于同性恋者群体已经有了一定的认同与研究，同性恋背后的隐秘同妻群体“”———“”也渐渐得到关注。然而，一个与同妻有着相类似命运却更为隐蔽的群体同夫群体则鲜有人探究，他们的生活也同样应该得到社会关注。原因在于女同性恋数目并不在少数，百“”度已婚拉拉吧有日常活跃用户数千人，而这仅仅是众多已婚女同性恋者活跃的贴吧之“”“”“”一，同夫问题的严重性不言而喻。同夫同妻群体两个看似有着同样经历与遭遇的群体，却又因为性别、社会包容度的差异而境遇不同，他们在婚姻维持与离婚问题上也注定存在着不同。“”“”在虚拟空间中对同妻和同夫群体的婚姻状况进...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-06-20
