“日常生活”理论的转变和社会管理的“隐喻”思考
“” “ ”日常生活 理论的转变和社会管理的 隐喻 思
考
“ ”日常生活 是现当代社会学理论关注的一个重要领域，彼得·什托姆普卡（Piotr Sztompka）认
为社会学关注日常生活不是一种新时尚，而是一种真正的范式转型，它预示着在社会机制与系
“” “”“”统的 社会学第一势 和行为与行动的 社会学第二势 之后，出现了 社会学第三势 。关于日常
“ ”生活的社会学理论已经构成 社会学第三势 ，在学术界产生了较大的影响。梳理日常生活社会
“ ”学理论的嬗变能够进一步明确 社会学第三势 发展方向，也有利于学术更好地关怀现实。2011
“ ” “ ”年党和国家提出 加强和创新社会管理 号召以来， 社会管理 已成为社会热议的话题与实践行
“ ”动的 符码 ，社会管理与日常生活密切相关，关于日常生活社会学理论的思考有助于更好地指
引社会管理。
一、日常生活及其与社会管理的关系
“ ”自社会学诞生以来，关于日常生活的理论探讨不断丰富，但是，关于 日常生活 概念的明确界
“定比较少，而且这些少有的界定具有典型的哲学思辨色彩。例如，列斐伏尔认为： 日常生
活，在某种意义上是剩余的，被界定为我们分析勾画出所有独特的、高级的、专业化的、结构
” 的活动之后留下来的剩余物，实际上它必须被界定为一个整体。
“ ” “ ”赫勒把 日常生活 界定为 那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合 ，她认为
“界定这一概念之前需要说明的是 如果个体要再生产出社会，他们就必须再生产出作为个体的
”“”自身 。郑震把 日常生活 界定为：在社会生活中对于社会行动者或行动群体而言具有高度的
熟悉性和重复性的奠基性的实践活动，日常生活的时空是一个为人们所熟悉和不断重复的时
” 空，是一切社会生活的社会历史性的基础。
“ ”这些概念较高程度地抽象概括反映出 日常生活 涉及内容层面的丰富性与具体性和人们认知层
面的熟识性与零散性，使这一概念较难精准把握，只能哲学式抽象涵盖。
日常生活就是人的日常社会生活，人们的许多社会活动都属于日常生活，但是，也有一些活动
并非日常生活。日常生活是与非日常生活领域相对立的一个概念，即不同于科学、艺术和哲学
等非日常领域，以及政治管理、经济技术、社会化大生产和公共事务等非日常生活领域，它涉
及基本生存的衣食住行、婚丧嫁娶、繁衍、交往、消费等活动。日常生活具有社会学研究意
义，这种研究意义体现为社会学研究的独特性，即将人的行动视做更广泛的一些型构的要素，
“ ” “这里的 型构 ， 即行动者在一个相互依赖的网络中关联起来的非随机组合（在这种依赖状况
下，行动有多少可能实施，有多少机会取得成功，要看其行动者是什么，做什么，或者可能做
”什么） 。日常生活过程具有马克斯· “ ”韦伯所说的 指涉他人 社会行为的特征，日常生活中的人
“ ” “ ”嵌于相互依赖的网络，处于持续不断的变化与协商过程的自由与依赖之间，社会学正是研
究交织于日常生活的相互依赖网络，探讨其中可能释放的自由与可能存在的依赖。
日常生活尽管不包括人的所有社会活动，但是与人的一切社会活动相关，恰恰因此，日常生活
与社会管理具有较为密切的关系。社会管理无论是在广义层面还是在狭义层面都涉及社会活
动、社会生活和社会关系等内容，社会管理通常是指以政府为主导的包括其他社会力量在内的
行为主体，在法律、法规、政策的框架内，通过各种方式对社会领域的各个环节进行组织、协
调、服务、监督和控制的过程。从层次内容而言，它是对全社会的管理；是对相对于经济领域
而言的社会领域的管理，是对社会问题的管控；是对民众之间矛盾的参与性的处理；是执政
“党、政府与企事业单位、社会力量和民众协同解决多种问题的活动。无论是综合地界定 社会
” “ ” 管理 概念还是分层地论述社会管理
概念，社会管理都包括宏观社会管理、政府行政管理、公共事务管理等内容。但是，从具体实
践层面，它涉及人们日常生活过程的组织、人们日常生活关系的协调、人们日常生活服务的供
给等内容，社会管理的成效最终表现为人们日常生活的有序、协调与和谐。这些充分体现了社
会管理与日常生活的密切关系。
“ ” 二、关于 日常生活 理论的嬗变
“ ”因日常生活 已成为社会学研究的一个重要领域，所以有的学者直接把这些相关社会学理论称
“为 日常生活社会学（Everyday Life Sociology ”） ，它是由一系列微观视角理论构成，包括符号
互动论、拟剧理论、现象学、常人方法论以及存在主义社会学等。虽然与日常生活相关的社会
“ ”学理论可以统称为 一门之学 ，但是该类社会学理论包含的内容非常纷杂。关于日常生活的探
讨始终是社会学理论研究的一个议题，可是，在早期社会学研究中针对该议题的系统论述甚
少，西方古典社会学侧重于社会对象本质与结构研究，研究重心是社会制度和重大社会活动，
“对日常生活关注不多。这些仅有的关注往往是基于特定现象或者是让位于社会学 第一
” “ ” “ ”势 、 第二势 的社会结构与行动 大问题 。直到 20 世纪 30 年代，随着现象学社会学、象征互
动论和常人方法论的诞生和发展，对于广大社会平民的日常生活研究才有了全面的展开。关于
“ — ”日常生活理论研究从特定的角度揭示了人嵌套于网络之中的 自由 依赖 二维连续统，这些理
论延续着哲学二元对立的思辨探讨，同时，又试图冲破这种二元对立，这种二元对立在这里具
体化为自由与依赖之间的张力。按照时间维度进行划分，从日常生活研究全面展开开始至今分
“ ” “ ”为两个时期：前期与后期，前期表现出对自由的趋鹜 ，后期表现出对依赖的抗争 。现象学
社会学、符号互动论、常人方法论等关于日常生活的理论研究是前期的主要代表，后期以赫
勒、列斐伏尔、波德里亚、塞托、法兰克福学派等的批判理论为主要代表。
“ ” （一）对自由的趋鹜 的相关理论
“现象学社会学是较早关注日常生活的理论流派。现象学社会学家许茨认为， 日常生活的世界
” “ ” “指的是这样一个主体间际的世界 ， 它在我们出生很久以前就存在 ，被他人当做一个有组织
” “ ” “的世界来经验和解释 ，对于我们而言，这些经验和解释是给定的 ， 我们对它的全部解释都
建立在人们以前关于它的经验储备基础上，都建立在我们自己的经验和由我们的父母与老师传
‘ ’ ” “给我们的经验基础上，这些经验以 现有的知识 的形式发挥参照图式的作用，它 既是我们的
” “各种运行和互动的舞台，也是这些行动和互动的客体 ， 我们的各种身体运行都连接着这个世
” “界，限制或者改变它的各种客体及其相互关系 ， 另一方面，这些客体抵抗我们的活动，我们
”要么必须克服这种抵抗，要么必须向它屈服 。可见，许茨认为，相对于个体而言，日常生活
“ ” “ ” “ ” “ ” 是给定的 ，但它提供了参照图 ，人不一定要 屈服 ，还可以 抵抗 。
基于早期美国学者米德、詹姆斯、库利等的微观研究传统，着眼于日常生活互动研究，布鲁默
“ ”和戈夫曼等人逐步构建了符号互动论理论体系。布鲁默论述的日常生活主要是指 经验世界 ，
他认为社会学应该把握经验世界。经验世界是由不同情境中行动者之间不断变化的符号互动过
程组成的，那些只能对这种大背景中某些实际发生的事件进行剖析的概念，是不可能把握现实
“ ”社会的整体关联的。更为重要的是，社会世界最终是由个体之间的符号互动过程所 建构 出来
“ ” “ ”的。这样， 经验世界交给了人个体之间的符号互动，人能够自由地情景定义 。戈夫曼在符
“ ” ——号互动论之中独创 拟剧理论 ，他认为戏剧与日常生活是一致的，必须使用真实的技术 人
们每天都用以维持他们真实的社会情境的那些技术。他认为日常生活中的人为了控制他人对当
下情景的印象，需要采取印象管理策略，尽管会出现表演崩溃现象，但是人们依然在表演着。
“此外，戈夫曼也指出， 角色的扮演者都是一个为他的演出而忧心忡忡、备受煎熬的孤独的表
演者，在这些面具和各种角色背后，这个表演者往往都是一种孤寂的神情，一种裸露的未经社
”会化的神情，一种全神贯注、独自肩负着艰难而又险恶使命的神情。对于戈夫曼而言，在日
“ ” 常生活中人个体管理印象的艺术自由地展现自我，但是暴露出使用技艺的紧张。
“ ”常人方法论考察的是人们应对他人的 日常方法，它提供了一种全新的视角，探寻正是在芸芸
众生的日常生活的行动中按照常识推理逻辑建构出来的秩序。常人方法论突出人主体的能动
性，重点论述了人类行动者对社会秩序的日常建构，强调指出不断重复的日常生活关系到活动
者最直接和最切身利益的性质，且因日常生活的反复性及其在生活实践中所占据的重要地位而
显得更加突出。但是，反复性本身又导致其无意识性。这种无意识性并不能说明日常生活的不
重要性。相反，无意识性正是说明日常生活的例行化已经把日常生活的重要性内在化，并把日
常生活的重要性植入到人的无意识的底层。常人方法论在给予人的个体能动性高度重视的同
时，又指出了人个体在日常生活中自由自主的重要意义。
从现象学社会学到符号互动论，再到常人方法论，这些日常生活社会学理论无一例外地凸显出
“ ” “ ” “ ”人对自由的偏好。从既有经验的参照 与改变，到管理 紧张印象 的情景定义，再到检视日
“ ”常生活重复的重要，这些都在一定意义上显现出日常生活中人的自由。这种 自由 企图冲
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ”破 宏大结构 的 藩篱 ，展示另一种 生机 ，这种 生机 既是现实实践领域的 活力体现，又
“ ” 是社会学理论领域的 活力体现。
“ ” （二）对依赖的抗争 的相关理论
赫勒、列斐伏尔、波德里亚、塞托、法兰克福学派等建构的批判理论延续了马克思社会学理论
“ ” “ ”传统，该类理论围绕 日常生活 展开论述，揭示了日常生活的 异化陷阱，试图唤醒人们对依
“ ”赖的抗争 。赫勒指出，日常生活是以自我为中心，人总是以特定的把自身作为起始的观点来
理解他生于其中的世界，并寻求和根据这同一观点来操纵这一世界，他借以发现世界的过程是
以他的自我为中心的。
“ ‘而且，赫勒还认为在日常生活占据主导地位的活动图式是重复性实践与重复性思维， 这种 每
’ 一天都发生 的无条件的持续性是一组日常生活的特征。
”这是我们的生活方式的生存基础 。这种重复性实践（或思维）不断发起进攻，它甚至能蚕食
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“”“”日常生活理论的转变和社会管理的隐喻思考“”日常生活是现当代社会学理论关注的一个重要领域，彼得·什托姆普卡（PiotrSztompka）认为社会学关注日常生活不是一种新时尚，而是一种真正的范式转型，它预示着在社会机制与系“”“”“”统的社会学第一势和行为与行动的社会学第二势之后，出现了社会学第三势。关于日常“”生活的社会学理论已经构成社会学第三势，在学术界产生了较大的影响。梳理日常生活社会“”学理论的嬗变能够进一步明确社会学第三势发展方向，也有利于学术更好地关怀现实。2011“”“”年党和国家提出加强和创新社会管理号召以来，社会管理已成为社会热议的话题与实践行“”动的符码，社会管理与日常...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：5 页
大小：25.37KB
格式：DOCX
时间：2023-06-17
