马克思经济正义思想的时代性阐释

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马克思经济正义思想的时代性阐释
“社会公平正义是人类崇高和永恒的价值理想，又是一个与特定的历史境遇和任务相关的时代
”课题。 [1]随着社会主义市场经济的发展，尤其是贫富差距扩大化和各种社会现实矛盾的突
“ ”显， 经济正义 则愈来愈成为社会主义中国的热门话题和现实课题，构建适合中国国情和时代
“ ”发展要求的 社会主义正义 体系，尤其建构和践行社会主义经济正义体系，对于中国的人民幸
福和未来发展有深刻的影响，也是书写《中国国富论》，构建中国新政治经济学的关键。因
此，对马克思正义思想尤其是经济正义思想进行时代新挖掘，这为社会主义经济正义的现代构
建和有效践行提供理论基础和方向指导。
“ ”一、马克思 经济正义 范畴探源及内涵解析
对经济正义的探讨，源远流长，马克思经济正义理论是前人思想之树的果实。对马克思的经济
正义范畴进行探析，对马克思的经济正义概念的特定内涵进行解析，有利于全面深刻理解马克
思经济正义的思想。
“首先，马克思经济正义范畴是对前人经济正义思想的继承和深化。赫拉克利特 一切事物都换
”成火，火也换成一切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样 。[2]他把万物的始基比喻
“为货物和黄金，说明了经济生活对希腊生活的特殊意义。特拉西马库斯则说 正义满足的是最
”强者的利益。正义即强权。与此相反的权利观和正义观都是愚蠢的天真表达。 [3]他将正义与
利益相挂钩，并关注其现实的存在，将正义与一定的权力结构相关联，达到了一种深度。柏拉
“图说 一个正义的社会也是一个满足相互需要的社会：智慧者思考，勇敢者防御，节制者生
”产。 [4]这种在社会分工上的各得其所，可以说是对经济正义最早的明确表达。亚里士多德则
区分了交易平等的正义和分配平等的正义，他把经济正义具体化了。
中世纪将上帝看成正义的化身，并认为使人获得财富是一种正义的奖赏，而且还要求富人慎重
地对待自己的财富。这是用神学的语言表达了人们对经济正义的诉求。近代启蒙运动的思想家
们，推进了经济正义思想的跨越式发展。洛克强调了财产是与人的生命健康和自由同等重要的
不可剥夺不可转让的自然权利，这是一切自然权利的基础和核心。洛克将经济正义提升到人的
权利的核心位置，并成为资产阶级宪法的重要原则和斯密为首的西方经济学思想的重要原则。
“ ”康德强调正义是基于人的理性的道德律令 的实践活动，从而通过实践的概念给正义以不断生
成的样态。黑格尔对精神劳动及其异化的强调，为马克思经济正义思想的产生做了理论铺垫。
“ ”马克思是由 林木盗窃法 的讨论开始关注现实的物质利益问题的，并通过政治经济学批判的路
径，深入而系统地探讨了经济正义这一问题，并形成了经济正义思想。虽然马克思并没有
“ ”用经济正义 这一概念，且出于对资产阶级虚假正义的反感，也很少使用正义一词，但是这并
不能掩饰其经济正义思想的光辉。
其次，马克思经济正义这一概念具有多层次性，在不同语境下有独特的含义，需要对此进行全
“ ”面地解析。对 经济正义 这一概念的理解，可谓是众说纷纭，但多集中在对效率和公平的关系
的讨论中，这是经济正义的核心内容。张雄教授在《经济正义，被定义了的话语》中，强
“ ‘调在日常经济活动中，如果一种状态既是平等的，而又具有帕累托效率，那它就被描述为 经
’ ”济正义 的。 [5] “ ”他精准地抓住了马克思 经济正义 范畴的实质和核心，并进行了通俗化和现代
化的语言转换。马克思的经济正义的内涵，有两个层面：第一层面，他强调经济正义实现的现
实前提是社会生产力的高效率发展，即以国民财富的高效率的迅速增长为前提。从而给人们提
供尽可能大的可供分配的蛋糕，来最大限度地满足人们的需求。
“ ”所以，一个正义的经济制度必然是最大限度地推进生产力的增长，产生 帕累托效率的制度。
在此意义上，处于异化劳动状态的工人要比封建社会的农民的经济地位要好得多，这是由个体
所拥有的经济正义受到历史发展状况尤其是生产力现状的制约的事实决定的。第二层面，经济
正义归根到底反映的是经济活动中人与人之间的利益关系，意味着一种合理化的分配和总体上
“ ”的均衡。张雄教授在其文章中对这个 帕累托效率进行了具体地阐明，他指出：从柏拉图所强
“ ” “调的契约正义看 ，正义的本质就是最好与最坏的折中 ， 正义作为社会德性的性质就是不偏
” “不倚，公正不阿 ，因此， 它意味着既不牺牲自己而成全他人，也不损害他人而致利于自己的
”一种德性张扬。[6] “ ”从亚里士多德的政治法律上的正义来说，它是 矛盾冲突的有效协调 [7]；
从罗尔斯的社会正义和制度正义来说，平等和自由的优先地位不容置疑，不允许以任何借口允
许一部分人剥夺另一部分人的自由。他还深刻地指出，在全球化的时代，国家内部的经济正义
的实现受到各国经济发展状况和国际关系的制约和影响，这还是发达国家和发展中国家博弈的
结果。对于现在的中国而言，经济正义强调人们在现实经济活动中地位的平等和应该享有的自
由权利的平等，关涉广大劳动人民群众创造财富机会和分配机制中分享劳动成果份额的对等性
和差异化的合理限度性。当然，这并不意味着平均主义或西方均质化抽象化的正义，而是在承
认个体天赋差别和努力程度差别的基础上，使个体的劳动获得符合其心理期待和符合社会整体
发展水平以及吻合其付出的公正待遇。马克思一直强调，世界上没有绝对的正义和绝对的公
平。但是，关注每个人的生存和发展的权利，给人以尊重和尊严，达到社会历史发展限度内的
最大程度的和谐，则是马克思经济正义思想的应有之义。由此可见，马克思的经济正义将效率
与公平有机地结合起来，带着深厚的历史感和强烈的现实感，并且具有鲜明的人民性。
再次，马克思将经济正义作为其正义思想的核心范畴来使用。马克思的深刻之处，在于把自己
的正义理论建立在经济正义的内核上，强调经济正义是实现政治正义、文化正义等的基础和前
提。马克思一直强调经济生活对于人类社会发展的基础地位，尤其是物质利益对人的社会生活
“和人类发展的重要性。《德意志意识形态》强调一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，
同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神的生
”产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。 [8]
在马克思看来，经济正义的核心和实质是让广大劳动人民有尊严地按应该享受的国民待遇活
着，让其积极地参与国家管理和制度建设，并获得人格自信，而人民自信的现实前提是让广大
“ ” “劳动人民富起来，像有钱的资产阶级一样拥有口袋里的权力 。恩格斯也说， 一切社会变迁
和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认
识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去
”寻找，而应当在有关时代的经济学中去寻找。[9]在此意义上，马克思强调资本主义的发展使
“ ”得 国民经济学成为唯一的一门科学 ，而他则是致力于对这门科学的前提进行批判。马克思在
“ ”对资产阶级鼓吹的 经济正义 虚假性的揭示中强调了无产阶级和人民的经济正义，从而将经济
正义的理论提升到了历史哲学和经济哲学的高度。
总之，马克思经济正义范畴有着丰厚的历史底蕴和深刻的内涵，将人们对正义的理想追求和价
值追求推到新的境界。
二、建构社会主义经济正义的基础：马克思经济正义思想新采掘
马克思的经济正义思想，深刻影响了人类发展的历史进程，既是我们深刻理解和批判各种各样
“ ”的虚假正义观尤其是资产阶级正义观的理论武器，也是构建社会主义以 经济正义 为核心的正
义体系并实现社会主义经济发展动力机制和平衡机制有机统一的理论基础。只有深刻理解和剖
析马克思经济正义思想的内在结构，才能深刻理解马克思经济正义思想的现实价值。马克思经
济正义思想的内在结构有以下几个方面的内容。
“ ” “ ”（一）理论基石：基于 人的本质 和 历史发展 的纬度的正义原则.
正义是一种价值观念，是评价现实生活中正义和非正义的价值原则和标尺。
1. “正义的价值观念具有相对性，却都以对人性的理解为基础。张雄教授指出经济正义是一种
价值判断，推崇什么、反对什么，直接受不同国家文化习俗、政治倾向和宗教信仰的影响，它
”具有相对性。[10]同理，从不同角度和理论视野提出的正义原则也有相对的特征，但却会有深
层次稳定的基础。
功利主义哲学家，用最大多数人的最大幸福，将正义变成了总量的算计；罗尔斯等自由主义哲
学家，则强调自由的重要价值是他的正义原则；康德强调对基于自由意志和人类理性的道德律
令的绝对服从。三种正义观各有特点，却都以对人性的独特理解和考量为基础。因此，基于人
性的科学认识并对人的存在的意义的考量，是所有正义理论产生的前提，也是衡量一种正义理
论完善与否的重要标准。
2. 马克思对人性有更深刻的理解，将人的本质理解为社会关系的总和，使人性本身随着历史的
“ ”波动处于流变状态。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中写道人的根本就是人本身 ，
“与费尔巴哈等哲学家不同，马克思现实的考察人性，在《关于费尔巴哈提纲》中指出人的本
”质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 [11]他在《德意志
“ ” “意识形态》中，对 现实性进行了进一步揭示，人用纯粹经验的方法可以确认 一些现实的个
人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物
”质生活条件 。[12]“ ”个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。[13] “并且以一定的
”方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系 ，[14]这总是与特定的生产
力和交往状况相关。[15]
“更为重要的这个现实的人所处的世界，现实的人所处的社会关系，在不断地生成之中。 每一
代都立足于前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变
”他们的社会制度。 [16] “ ”这就是马克思所说的 这一世界的个人的全部活生生的感性活动。[17]
“因此，马克思关于人性的理解特别强调其物质基础和社会基础，更强调其历史性。 人们之间
一开始就有一种物质的联系。这种联系是由需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的
‘ ’”历史；这种联系不断采取新的形式，因而就表现为 历史 。[18]这无非说明经济活动本身就是
人的历史存在，就是人们的生活本身，而基于这种现实的经济活动基础上不断以肉体的自然形
式和交往等社会形式生成的现实的人，不存在一成不变的人性。因此，也不存在永恒的正义，
正义的价值和原则都随着不断生成的实践在不断地生成中。
3. 马克思在人与动物的区别上理解人性，从而使人的本质具有层次性，正义也具有层次性。正
“ ”义的基本内涵是使人成为真正的人的存在 人就是人 ，经济正义的重要内涵是为真正的人的存
“在提供坚实的物质基础。马克思用带有嘲讽意味的笔触写道， 生产力、资金和社会交往形式
‘ ’ ‘ ’ ”的总和，是哲学家们想象为 实体 和 人的本质 的现实基础 。[19]
“因此，获得生产自己物质生活本身的权力是最基本的经济正义。马克思指出，当人开始生产
自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动
”物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。 [20]这种生
产又与人的需要相关，人有三种基本的需要和生产，一是满足基本生存的需要和必须的生活资
料的物质生产；二是满足更高层次需要的生产，包括超出必要生存之外的诸如奢侈品的生产和
———精神产品的生产；三是人自身的生产 繁衍后代。[21]
“维持基本生存和繁衍后代的生产，是人与动物一样的自然存在物。所以马克思愤怒道国民经
”济学把工人当做劳动的动物，当做仅仅有最必要的肉体需要的牲畜。[22]因此，他说整个无产
阶级遭遇了普遍的不正义，工人阶级所要求的不是历史的权利，而是作为人的权利。马克思进
“一步指出， 人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存
”在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。 [23]他
“ ———曾对人是类存在物作过解释，他说 人是类存在物 人把自身当做现有的、有生命的类来
”看待，因为人把自身当做普遍的因而也是自由的存在物来对待。[24]这种自由，一方面表现在
“ ” “人比动物依赖生活的无机界更为广阔，自然 一方面作为自然科学的对象，变成人的无机的
” “ ” “ ”身体 ，另一方面作为艺术的对象，是人的 精神的无机界 。[25] “而且 人则使自己的生命活
”动变成自己意志的和自己意识的对象，[26] “ ”才能 不受肉体需要的影响进行生产 ，[27]这才
“ ” ——— “是 真正的生产 是全面的生产 人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处
”处都把固定的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。[28]人作为类存在物，高于
动物的地方在于人可以超越自己所属的种属的尺度而按任何尺度进行生产，而且不仅仅按生存
需要进行生产，更按美的尺度进行生产。从而确证了人作为一种社会存在物的高贵之处就是，
他不仅仅是动物般的肉体的存在，更是精神的存在和超越动物生存本能限制的自为和主动的存
在。在此意义上，他认为正义的社会要促进人的全面发展，进而犀利地指出了资本主义经济制
“ ”度把人变成工具而造成普遍异化现实的 非正义性，工人只能用摧残生命的方式来维持他们的
“生命，异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生
”存的手段。[29]而且最为悲哀的是有着自由意志的人有意识地将自己沦为生存手段。
4. 正义价值观念和原则的相对性又与历史性紧密关联，从社会历史时间意识上，不同的正义观
“是立足于不同的时间坐标，具有鲜明的历史纬度。海德格尔写道，从将来返回到自身，决心
就以当前化的方式把自己带入到处境中。曾在来自将来，其情形是：曾在的将来从自身释放当
——— ”前。我们把这种作为曾在着的 当前化的将来的统一现象称为时间性。[30]现代哲学的最
大进步是全领域地贯通过去、现在、将来的新的时间坐标系的确立。以现在的时间坐标来看，
康德的道德律令是超越时间空间的绝对抽象，而功利主义的正义观是基于资本主义现实存在的
正义观，因此，在很多思想家看来缺乏未来和过去的纬度。马克思从人类历史发展的时间和空
间坐标中来考量正义和经济正义，基于现实中作为历史绵延环节的现实存在对经济正义进行分
析，因此，具有深刻的辩证色彩。如对异化劳动，马克思看到了其进步性和历史必然性，也看
“ ”到了其不合理性，他把对经济正义考量放入历史发展的 否定之否定 的辩证发展的时间和空间
隧道，这使得马克思的经济正义理论，具有对现实更强的解释力和批判力。
摘要：

马克思经济正义思想的时代性阐释“社会公平正义是人类崇高和永恒的价值理想，又是一个与特定的历史境遇和任务相关的时代”课题。[1]随着社会主义市场经济的发展，尤其是贫富差距扩大化和各种社会现实矛盾的突“”显，经济正义则愈来愈成为社会主义中国的热门话题和现实课题，构建适合中国国情和时代“”发展要求的社会主义正义体系，尤其建构和践行社会主义经济正义体系，对于中国的人民幸福和未来发展有深刻的影响，也是书写《中国国富论》，构建中国新政治经济学的关键。因此，对马克思正义思想尤其是经济正义思想进行时代新挖掘，这为社会主义经济正义的现代构建和有效践行提供理论基础和方向指导。“”一、马克思经济正义范畴探源及内涵解...

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