马克思青年时代对货币认识的演进分析

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马克思青年时代对货币认识的演进分析

　　摘　　　　　要：青年马克思对货币认识的演变是理解青年马克思思想发展的一个重要线索。在

《论犹太人问题》中，马克思将货币视作支配市民社会的利己主义原则的表现，认为货币是人

的异己本质。在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思同样将货币视作人异化的类本质和外化

的能力。在《穆勒摘要》中，马克思发现了货币与资产阶级生产方式之间的本质关联，从而在

对货币的理解上取得了重要推进。此后的《德意志意识形态》,马克思进一步探讨了货币与资产

阶级社会本质特征的关系问题。青年马克思通过对货币的认识，初步实现了货币拜物教批判，

接受了劳动价值论的科学性，并对同时代的唯心主义哲学和改良主义，以及资产阶级意识形态

进行了批判。

　　　关键词 :　　青年马克思;货币;价值:

　 Abstract： TheevolutionofyoungMarx'sunderstandingofmoneyisanimportantclueto

understandthedevelopmentofyoungMarx'sthoughts.InOntheJewishProblem,Marxregarded

moneyasanexpressionoftheprincipleofegoismthatgovernedcivilsociety,andthatmoneywasthe

alienatednatureofhumanbeings.IntheManuscriptofEconomicsandPhilosophyin1844,Marxalso

viewedmoneyasthealienatednatureofhumanbeingsandtheabilityofobjectification.InMarx's

NotebookCommentsonJamesMill,Marxdiscoveredtheessentialconnectionbetweenmoneyandthe

capitalistmodeofproduction,makinganimportantadvanceintheunderstandingofmoney.Then,in

GermanIdeology,Marxfurtherexploredtherelationshipbetweenmoneyandtheessential

characteristicsofbourgeoissociety.Throughhisunderstandingofmoney,youngMarxachievedhis

initialcriticismofmoneyfetishism,embracedthescientificnatureoflabortheoryofvalue,and

criticizedidealistphilosophyandreformismofhiscontemporaries,aswellasbourgeoisideology.

Keyword： youngMarx;money;value;

对于刚刚步入现代社会的人来说，货币具有异乎寻常的魔力。货币对一切旧社会关系的破

坏，对一切旧价值观的夷平，以及货币所塑造的一系列新的社会关系和价值观，是任何一个步

入现代化进程的国家和民族都要遭遇的最直接、最突出的社会现象，也是近代以来诸多思想家

关注的问题。马克思也不例外。遗憾的是，以往的研究者对马克思的货币问题并未给予太多的

注意。历史上，在这一问题上做出专门研究的，只有 20 世纪 20 年代德国学者、法兰克福学派

成员之一弗里德里希・波洛克 1,以及苏联早期经济学家伊萨克・鲁宾 2,而他们更多是立足于马

克思成熟时期的《政治经济学批判》第一分册、《资本论》等着作来进行研究的。至于青年马

克思思想中的货币问题，则鲜有人问津。在青年马克思着作里，货币是一个具有关键地位的问

题，它贯穿于马克思 1843―1846 年哲学世界观发生重要转变的几部核心着作之中，构成理解

青年马克思思想发展的一个重要线索。

　一、对货币问题的首次遭遇：《论犹太人问题》

货币问题第一次进入马克思的理论话语之中，成为建构其理解现代社会特征的支撑点，是

在写作于 1843 年10 月到 12 月中旬的《论犹太人问题》之中。在这篇文献里，马克思将犹太人

的解放问题，从布鲁诺・鲍威尔犹太人应从自己的宗教中解放出来的主张，推进到人类解放和

社会解放的议题之上。在马克思看来，鲍威尔的主张并不符合完成政治解放的国家的实情，因

为在完成政治解放的国家里，人们不需要从宗教中解放出来，宗教反而成为人的私事；既然政

治解放并不以宗教解放为先决条件，那么宗教解放就并非必须的。但在完成政治解放的国家

里，宗教并未消失，反而成为人们日常生活中与政治并行不悖的一部分，这就昭示了政治解放

的不彻底。3在完成了政治解放的国家里，人处于双重的生活之中，同时作为国家层面的政治

的、代表普遍利益面相的公民(citoyen),和作为市民社会成员的经济的，代表私人利益面相的布

尔乔亚(bourgeois)。4这种人的分裂，是资产阶级政治解放的不彻底性的充分体现。在指出这

种分裂后，马克思更进一步指出，这两重主体并非形式上简单对立的，相反，二者内在深刻地

“统一在一起，因为不是身为citoyen[公民]的人，而是身为bourgeois[市民社会的成员]的人，被

”视为本来意义上的人，真正的人 5,这就是现代社会的独特之处。而这种统一的基础恰恰在

于，现代社会的全部矛盾正蕴含于市民社会的逻辑之中，政治国家是市民社会内在矛盾的必要

补充，公民是追逐特殊利益的、利己主义原则的布尔乔亚的必要补充。现实的市民社会的利己

主义原则，才是这种二重化和分裂的根源。犹太人的世俗生活原则，恰恰与现代的市民社会的

统治性原则相一致。因此，犹太人的解放，就必须内嵌于人类解放和社会解放之中方才能实

现。

正是在以上语境之中，货币出场了，因为金钱正是犹太人身上所体现出的现代社会的世俗

“ …… ”的神。所以，从经商牟利和金钱中解放出来就会是现代的自我解放了6。这样，马克思

借助于犹太人问题这个中介，完成了对现代社会的支配性原则的指认，这就是金钱所代表的利

“ ”己主义原则以及现代的反社会要素7。代表公共利益的社会性和政治性要素，在现代社会只

“是金钱所代表的利己主义原则的必要补充和衍生，政治在观念上凌驾于金钱之上，其实前者

”是后者的奴隶 8。这样，问题就被推进到市民社会之上。接下来，马克思做出了《论犹太人问

“题》中关于货币问题的最重要表述：实际需要、利己主义是市民社会的原则；只要市民社会

完全从自身产生出政治国家，这个原则就赤裸裸地显现出来。实际需要和自私自利的神就是金

”钱。9在这里，马克思对货币所做出的第一重认识，就是发现了货币是市民社会原则的化身。

这是一个非常重要的洞见，因为马克思对货币的认识，从一开始就截然不同于政治经济学家们

将之视作非历史的、自然性的存在的做法，但马克思此时对货币的认识仍停留在较为简单的维

“ ”度之上，因为只要追问一句为何货币一定从市民社会中产生 ,问题就将到达一个全新的境界。

“但此时的马克思并不可能做出更多的认识，而只是继续慷慨激昂描述金钱所代表的原则：金

钱是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把

――一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界

―― ”人的世界和自然界固有的价值。 10 “接下来，马克思做出了关于货币的第二重认识：金钱

是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜

”拜。 11 在这里，青年马克思以我们熟悉的人本主义逻辑来界定货币：它是人的劳动和人的存

在的异化的本质。在下文中，马克思对这一认识做出了两点补充：其一，在私有财产和金钱的

统治下，造成了一种蔑视和贬低自然界的自然观12;其二，人只有借助于金钱这一异己本质的

作用，才能实际进行活动和生产。13

可以看到，马克思在《论犹太人问题》中借助货币所进行的市民社会批判，已经存在一些

独到的洞见了。借助货币问题，他实现了此后在《1844 年经济学哲学手稿》中借助政治经济学

研究所得出的异化劳动思想的几个关键问题式。但在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思对

货币的认识已经开始逐渐发生了重要的变化。

二、从《1844 年经济学哲学手稿》到《穆勒摘要》:对货币理解的重要推进

在《论犹太人问题》中，马克思曾经将货币和私有财产相并列，共同视作人的异己本质。

在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思则将关注点更为聚焦于私有财产之上，用异化劳动来

解释私有财产，并用这种解释方式展开对政治经济学的批判。马克思在阐明自己的研究任务

“ ” “时，已经用货币制度来指称他所面对的社会：因此，我们现在必须弄清楚私有制、贪欲以

及劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间、垄断和竞

”争等等之间以及这全部异化和货币制度之间的本质联系。 14 “在对黑格尔的辩证法和整个哲学

” “的批判一节中，马克思写下了这样一句话：逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的、

”思想的价值。 15 这是马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中以政治经济学范畴来理解黑格尔

“ ”哲学的着名判断，货币在这里便等同于黑格尔哲学里精神的逻辑学。正如逻辑学是精神的同

一性环节，货币所扮演的正是这种客观的等同性作用。在这句话里我们可以看到，马克思已经

“ ”将货币等同于价值 ,这当然还远非对这两个范畴的科学理解，但货币所具有的客观抽象性、等

同性的功能已经进入了马克思的视野。

较之于以上两处关于货币的简单表述，马克思在《1844 年经济学哲学手稿》第三笔记中有

“ ” “专门一个补充片断探讨货币。他首先强调了货币所具有的能够购买一切的特性和能力：货

币，因为它具有购买一切东西的特性，因为它具有占有一切对象的特性，所以是最突出的对

……象。货币的特性的普遍性是货币的本质的万能；因此，它被当成万能之物货币是需要和对

”象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人。 16 货币的独特性，就在于具有联系一切人和物

“ ”的普遍性中介，这一理解和前文逻辑学是精神的货币语境中的运用具有相近的内涵。那么，

“ ”货币所具有的通约、交换一切人和物的神力是怎么来的?接下来，马克思再次重复了《论犹

“太人问题》中对货币所做的第二重界定，那就是认为货币是人的异化的本质。货币的这种神

力包含在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中。它是人类的外化的

”能力。 17 可以看到，马克思在这里仍然在用一种典型的抽象的、带有较强的人本主义色彩的

方式来理解货币，认为货币是人的类本质的异化和外化，是人外化的能力，还是一种抽象的表

“ ” “ ”达，因为这里的人和人类 , “ ” “ ”以及本质和能力都停留于一种抽象性之中。马克思接下来对

“这一理解做了更进一步的展开，他指出：货币是一种外在的、并非从作为人的人和作为社会

”的人类社会产生的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力。 18 由此可

“ ”见，货币是一种异己的、反社会的力量，正因此，货币使人和自然界的现实的本质力量同时

“ ”变成了纯抽象的观念, “ ”也就成为一种不完善性和充满痛苦的幻象,而货币又进一步将现实中的

“ ”不完善性和幻象固定为现实的本质力量和能力 ,于是货币便造成了个性的颠倒。19 事实上，

货币拜物教的初步内涵在这里便已经有所体现了。

马克思关于货币问题的关键推进，发生在《巴黎笔记》中的《穆勒摘要》之中。根据

MEGA2 的考证，《穆勒摘要》的写作时间在《巴黎笔记》的后期，此时，马克思对于政治经

济学的理解有了较大进展。因此，在《穆勒摘要》中，他超越了《论犹太人问题》和《1844 年

经济学哲学手稿》中对货币所做的抽象的、带有人本主义色彩的理解，开始进入到对货币和资

产阶级社会内在关系的讨论。

  “ ”在《穆勒摘要》的第三部分论交换中，马克思集中阐发了他对货币的新理解。在他看

“来，穆勒和李嘉图在谈到货币和金属价值的这种平衡并把生产费用作为决定价值的唯一因

”素时，看不到在生产费用决定价值的规律之外，还有需求和供给的处于现实运动中的矛盾规

“ ”律，他们无法看到抽象规律是通过变化和不断扬弃才得以实现的。20 而要看到这种变化和扬

“ ”弃中的规律，就要看到交换、看到货币。马克思肯定了穆勒将货币称为交换的中介, “因为这

”就非常成功地用一个概念表达了事情的本质 21。那么货币的本质是什么呢?马克思在这里给出

“了一个完全不同于以往的理解：货币的本质，首先不在于财产通过它转让，而在于人的产品

赖以互相补充的中介活动或中介运动，人的、社会的行动异化了并成为在人之外的物质东西的

”属性，成为货币的属性。 22 我们看到，马克思在这里是从现实维度的产品相互交换的中介活

“ ”动出发，将货币视作在这种中介活动中人和社会的行动异化出的物质东西。产品的交换、中

介活动和物质东西这几个表述，正体现出对货币的新理解。产品的交换，是现实层面的社会的

人的活动；中介的引入，标志着不再简单将货币当作人的异己本质，而是看到它是人活动的环

节；物质东西，则凸显了货币的社会现实性。接下来，马克思将重点落在了中介概念之上。货

“币是人外化的中介，是人之外的、在人之上的本质所进行的物的相互关系本身、人用物进行

”的活动23,这个中介切断了人和人之间的直接关系，并成为一种新的联系，从而成为一种真正

― ―的权力、真正的上帝。这段对货币的理解，看起来更多是以一种抽象的形式即人物中介的

关系来表述，但马克思随后就为其灌注了社会和历史的内容。

借用基督的三段论，马克思首先以形式逻辑的方式来论述货币的形成逻辑，认为它是私有

“财产和社会之间矛盾的产物：货币按照自己的概念最初代表：(1)为了私有财产的私有财产；

(2)为了私有财产的社会；(3) ”为了社会的私有财产。 24 基督是外化的上帝和外化的人，货币是

外化的私有财产和外化的社会，货币和私有财产与社会有着本质的联系。正因此，马克思接下

“来追问了一个至关重要的问题：为什么私有财产必然发展到货币呢?”答案就在于，私有财产

前提下的交换必然发展到价值，价值也就是进行交换活动的人的中介活动的必然产物，这种中

“介活动最关键的特点就在于它并非人的关系，而是私有财产对私有财产的抽象的关系，而这

”种抽象的关系是价值 , “ ”货币就是作为价值的价值的现实存在。25 在这里，马克思关于货币和

价值的讨论已经具有非常重要的突破。价值被理解为私有财产之间的抽象关系，而货币就是这

“ ”种关系的自为存在。马克思在下文中对货币与商品生产或者说资产阶级社会的内在关系做出

了更为详细的论述，主要仍集中在私有财产概念之上。但与《1844 年经济学哲学手稿》中只是

从异化劳动来理解私有财产以及货币不同，马克思开始具体阐述私有财产到货币的发展过程。

“在这里，私有财产、交换和分工几个概念处于相互交织的关系之中，私有财产不再是这种财

”产占有者的劳动产品,“ ”脱离了曾是它的生产者的占有者 ,26 也不再是占有者的个性表现。实际

上，这里所说的就是劳动者和生产资料以及产品的分离。私有财产从两个方面与价值、交换价

值联系在一起，这体现在两个角度：一方面，私有财产之间的交换，要求相等的东西、等价物

“ ”的出现；另一方面，劳动成为谋生劳动 ,劳动者必须通过交换来获得收入来源，但是他的劳动

不再是个人的生产，而是以价值、交换价值为目的的生产。马克思在后一方面的讨论更为深

入，他认为谋生劳动正是人的劳动的分离，社会的本质要在异化的形式即分工之中存在，而分

工之下，占有私有财产的个人，实现其社会本质，就要借助于等价物。他再次给出了关于货币

“的界定：等价物在货币中获得自己作为等价物的存在，而货币现在是谋生的劳动的直接结

”果、是交换的中介。27 至此，我们可以总结一下马克思在《穆勒摘要》中对货币的理解：货

币是以分工为基础的社会结构的表现形式，更为重要的是，货币也是私有财产以及谋生劳动的

结果。人的本质、社会性的维度在私有财产之下异化为本质的丧失和反社会的利己主义，在新

的社会形式中即商品生产社会中，这种社会性的重建必须借助于交换的中介、等价物，这样货

币便出现了。

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马克思青年时代对货币认识的演进分析　　摘　　　　　要：青年马克思对货币认识的演变是理解青年马克思思想发展的一个重要线索。在《论犹太人问题》中，马克思将货币视作支配市民社会的利己主义原则的表现，认为货币是人的异己本质。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思同样将货币视作人异化的类本质和外化的能力。在《穆勒摘要》中，马克思发现了货币与资产阶级生产方式之间的本质关联，从而在对货币的理解上取得了重要推进。此后的《德意志意识形态》,马克思进一步探讨了货币与资产阶级社会本质特征的关系问题。青年马克思通过对货币的认识，初步实现了货币拜物教批判，接受了劳动价值论的科学性，并对同时代的唯心主义哲学和改良主义，...

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