马克思意识形态思想对资本主义经济批判
马克思意识形态思想对资本主义经济批判
摘要：在《1857-1858 年经济学手稿》中，马克思不再停留在资本主义观念层面对绝对精
神的"外在"批判，转而深入"市民社会"对"那些统治个人的物质关系的理论表现"进行"内在"批
判。马克思从资本主义的生产、生活出发，有机地将劳动与工资、货币、资本之间的关系统一
起来，一步一步地将隐藏在其背后的物化生产关系、社会关系、价值颠倒的虚幻面纱揭开。他
深刻地揭露了所谓"等价交换"的工资实质上的不平等不自由、货币对工人统治的权力不平等、
资本对人的价值的颠倒，向世人展示了资本主义"赤裸裸"的面貌，戳穿了资产阶级"公道、正
义、民主、平等、和谐"等虚伪的空话，否定资本主义剥削制度，从而促成资产阶级意识形态
的合法化危机。
关键词：《1857-1858 年经济学手稿》； 资产阶级意识形态； 政治经济学； 工资； 货
币； 资本；
Abstract:
Marx no longer stays in the capitalist concept of the "external" criticism of the absolute spirit, but goes
deep into the "citizen society" to criticize "the theoretical expression of the material relations that
govern the individual" in 1857-1858Economic Manuscript. Starting from the production and life of
capitalism, Marx organically put the system of labor and wages, money, and capital together, and
gradually unveiled the false veil of materialized production relations, social relations, and reversal of
value hidden behind it,which exposed profoundly the inequality and inequality of wages under the
apparent "equivalence exchange", the inequality of power of money over workers, and the falsity of
capital's reversal of human value, and showed the world the "naked" face of capitalism. It debunked
the false empty words of the bourgeoisie, such as "justice, justice, democracy, equality, and harmony",
negated the capitalist exploitation system, and formed a legitimate crisis of bourgeois ideology.
Keyword:
1857-1858Economic Manuscript; Capitalist Ideology; Political Economy; Wage; Money; Capital;
作为上层建筑的"意识形态",资产阶级的自由主义经济理论是资产阶级意识形态合法性的立论根
本。马克思的《1857-1858 年经济学手稿》揭示了资本主义经济规律，进而对资产阶级意识形
态进行内在性批判。相比较青年黑格尔派对绝对精神的外在批判，马克思在《1857-1858 年经
济学手稿》找到了揭示资产阶级意识形态虚伪性的内核--市民社会批判。"物质利益的难题"让
马克思不再停留在宗教批判、道德批判、法的批判、哲学批判等观念层面的"外在"的理性批
判，而是深入到市民社会对资本主义社会所形成的"物的依赖关系"的观念进行"内在"的政治经
济学批判。所谓"外在"批判，是因为"批判的根据外在于具体的社会历史过程"1.而"内在批判"则
是相对于"外在批判"而言的，它的批判根据与立足点都内在于产生资产阶级意识形态的社会历
史过程。
资产阶级意识形态的虚幻是笼罩在资本主义全面统治的合法性面纱之下，资产阶级所宣扬
的"自由、平等、民主"等"抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现"2.资产阶
级政治经济学作为资本主义政治和经济生产过程的观念体系，是支撑资本主义社会资产阶级对
无产阶级进行不平等剥削的思想合法性内核。资本主义经济学家把资本主义生产关系"当做社
会一般的颠扑不破的自然规律"2,并与旧有的生产关系割裂开来。在《1857-1858 年经济学手
稿》中，马克思有机地将工资、货币、资本联系起来，"从遭逢现实问题到指明社会变革地根
本出路地循环","推导逻辑矛盾和'追根溯源'式批判"3,由浅入深地透视了资产阶级意识形态的虚
假性，向世人展示了资本主义"赤裸裸"的面貌，证明了现代资本家并不比剥削奴隶的奴隶主或
剥削徭役劳动的封建主高尚多少，他们也是靠占有无数无产阶级的无酬劳动而发财致富的，戳
穿了资产阶级所言的"现代社会制度盛行公道、正义、权利平等、义务平等和利益普遍和谐"4
这一类虚伪的空话。对资本主义生产关系的批判成为马克思揭示资本主义虚假性的着力点，直
插资本主义的心脏。
一、揭开工资不平等的合法性面纱
马克思主义的意识形态批判是以无产阶级为阶级支撑的，揭开资产阶级所谓"等价交换"的合法
性面纱。"平等"是资产阶级意识形态的核心要素，而体现"等价交换"精神的工资平等是支撑资
本主义生产关系合法性的坚实观念。"资本主义关系的本质是由相互对立的而又彼此进行交换
的工人和资本家、劳动和资本之间的关系决定的。对这种关系进行分析的困难在于，说明工人
和资本家之间实质上的非等价交换究竟是怎样在等价交换的基础上进行的。"5 因此，揭示劳资
之间的非等价交换关系在资产阶级意识形态的"等价交换"中是如何实现的，这是马克思揭开资
产阶级意识形态"平等"虚伪性面纱的关键性内容。从劳资关系的物质载体--"工资"入手，成为
解开资产阶级意识形态的合法性面纱的关键钥匙。
作为工人与资本家直接关系的物质载体，工资是资本主义矛盾调和的关键。它一方面缓和了无
产阶级与资产阶级的对立，另一方面又证明了资本主义生产关系的合理性，具有很强的意识形
态性。工资是资产阶级对无产阶级剥削关系的纽带，这种"物的依赖关系的永恒性的信念，统
治阶级自然会千方百计地来加强、扶植和灌输"2.在资本主义那里，工资被看作是"报酬的固定
形式",而这种报酬的合法性确立是依托于资本主义雇佣关系之中的。从人的现实需要与人类发
展的经验来看，交换是理所应当的。个人的生产能力是有限的，人们所想获得的现实需求（如
衣、食、住、行），都必须和其他社会部门进行交换，"劳动得食"是人类的普遍规律，工资则
是交换的凭证和媒介。从法律上看，公平的交易是合理合法的，法律保护财产私有和平等交
易。法国资产阶级庸俗经济学巴师夏 6通过"工资论"来调和资产阶级与工人之间的劳资关系，
以此化解经济危机，鼓吹阶级矛盾调和论，试图将资本主义生产关系描绘成是"永恒的""和谐
的".马克思一向密切关注资本主义的现实矛盾，关注工人阶级的现实状况与思想动态，他对巴
师夏展开了激烈的批判，揭开了作为资产阶级意识形态的工资的合法性面纱。
（一）揭示人们对稳定生活的渴望与雇佣劳动对工资固定论的否定之间的矛盾性
资产阶级雇佣劳动否定了工资固定论，它与工人渴望拥有稳定收入来源的想法之间存在尖锐的
矛盾。人们渴望稳定的生活，但在雇佣劳动关系中资本家支付给工人的劳动报酬--工资本身就
不具有固定性，不能为稳定的生活提供充分的保障。巴师夏认为，工资起源于人们规避风险的
需要和固定性的渴望，这是一种自然的趋势和人的天性。不管是人类社会的起点还是现在，由
于各种突发事件、自然界反复无常的变化以及各种各样的灾害，人们一直处于变化、不固定，
甚至是动荡之中。"获取固定的、有保障的、一定数量的生活资料"7 是人类一致的愿望，而对
于应付未来各种不确定的保险做法就是使得生活的固定性提高，而固定性则是源于交易的特定
目标。巴师夏认为，人类社会在最初的野蛮时代，以"捕鱼" "狩猎""畜牧"为主的落后的生产方
式下，特别容易受自然的束缚，人们"偶然"地采用结社的方式来共同承担风险。随着社会进
步，人们的结社方式出现了变化：一方根据风险的大小给予另一方相应的补偿，让得到补偿的
这一方来承担风险。这对于二者都是有利的，因为一方因为承担了风险而获得了独立的经营
权，另一方则获得了稳定的条件。对于工人而言，由于现实生活的需要以及无法规避的商品生
产风险，他们迫切需要与资本家联合。一方面工人按照自己"现实的劳动"与资本家进行交换，
另一方面资本家则放弃以前劳动所获得的享受，将其作为资本与工人进行等价交换，二者按照
这种联合方式取得各自的收益。工人劳动以工资的名义固定领取报酬，资本家则依托过去的劳
动取得利息，不过资本家需要在承担"产品-商品-金钱""惊险跳跃"的风险后才能取得相应的利
润或利息。对于工人和资本家而言，利润、利息、工资等字眼只不过是同质交换的结果，是由
于人类交易所创造出来的经济词汇而已，它们本质上不过是劳务与劳务相交换的结果，雇佣劳
动只是联合的形式。如若少了雇佣劳动，劳动者就会被偶然性所支配，人类社会就会回到落后
的状态。
马克思批判了巴师夏的这种错误观点，并指出雇佣劳动是对工资固定论的否定。马克思首先指
出，收入的固定性并不能代替工资。巴师夏在论证的时候，"把某种关系、某种经济形式的某
个片面的规定固定下来，颂扬这个规定，排斥相反的规定"5.然而，巴师夏一方面认为工资是固
定不变的，歌颂雇佣制度的进步性，另一方面则希望工人通过工资的变动成为像他所希望
的"不再劳动而成为资本家".这种"非此即彼"的诡辩手法显然是自相矛盾的，这种关系只不过是
将现实关系进行片面的、抽象上的空谈。接着，马克思指出了巴师夏工资固定论的非历史性和
反历史性。马克思首先肯定了巴师夏所指出的最初工人收入的偶然性，但是随后他又指出，巴
师夏并未对人类社会从半野蛮到现代状态的历史过渡作出任何的说明，也未对如何成为雇佣工
人作出任何说明，这是非历史性的。此外，在现实历史上，雇佣劳动不是从天上突然来到人
间，而是从农奴制的解体中产生的，是从行会制度、等级制度等的消亡中产生的，其本身就是
从不固定性中产生的结果，又怎能固定下来呢？"所以，雇佣劳动表现为劳动和它的报酬的固
定性的否定。"5 事实上，马克思通过劳动的二重性分析，指出作为劳动报酬的工资是随着作为
商品的劳动力在资本市场的波动而不断变化的，它与收入的固定性是相矛盾的。因此，马克思
揭示了雇佣劳动的工资与工人渴望收入的固定性之间的矛盾性。
（二）揭示工资表面自由平等与实质不自由不平等的虚假性
自由、平等既是资产阶级精神的旗帜，也是赋予公民的基本权利，而工资则是资产阶级自由、
平等观念与事实的代名词，它是资产阶级意识形态外在表现的物质载体。资产阶级经济学家们
赋予了工资的人格化魅力，极力宣扬它所代表的"自由、民主、平等"的价值观念。他们的逻辑
依据主要有以下几点：首先，每个人拥有意志上的自由。黑暗的中世纪是少有自由的，资本主
义将人从神学观念的束缚中解放出来，拥有普遍的自由意志，人的理性在社会中得到肯定。在
资本主义的生产关系下，人们摆脱了封建等级关系及人身依附关系，自己可以成为自由经济行
为的主体--自由劳动者，可以自由地出卖自己的一切，也可以自由地工作以获得报酬，这是人
主体理性的高扬。因此，人们拥有人格上的自由与买卖的自由。其次，工资是交换平等的事
实。工人与资本家作为交换的主体，他们的关系是平等的，都是基于双方自愿的联合，平等地
达成合作契约。在交换的过程中他们是以自己的劳务取得中介物（工资货币）然后购买等量的
劳务，这种交换是通过以物易物、以物易劳务、以劳务易物、以劳务易劳务的形式实现
的，"他们所交换的商品作为交换价值是等价物","他们在社会职能上是平等的"5.再次，分配与
消费是平等自由的。在消费的过程中也只不过是用代表劳务的报酬去交换另一种工资来获得自
己的满足，在质和量上也是等同的，即使在"任何一个人付出了劳动，还没有得到相应的满
足，但他便是证券的持有者，在任何时候 、任何地方、以任何形式从社会中得到同等的劳
务".7 另外，在分配的过程中，工资同利润一样都是劳务报酬的不同形式，工人与资本家不是
相对立的，只是源于分工的不同，二者是平等的经济关系。资本主义的自由、平等就是建立在
这种价值相等的简单关系上，构成了"共同的类本质".不仅如此，资本主义的法是保护自由与平
等的。资本主义经济上的自由必然会反映在资本主义的法上，资本主义把追求自由、平等作为
每个人的权利赋予公民，并且把资本主义经济市场纳入到其服务的核心范围，以此作为国家共
同的善。自由、平等是资本主义生产的前提，也是资本主义意识形态的合理内核。
马克思则指出资本主义的工资虽然表面上是自由、平等，但实质上是与之背离的，表现出的均
是不自由、不平等。他对资产阶级工资体现的所谓"自由、平等"的意识形态的虚伪性进行了无
情的揭露。首先，在生产前提下工人没有自由的条件。资本主义的劳动力摆脱了旧的封建关系
的束缚，丧失了一切财物变得自由，但他们唯一的活路就是将自己放到劳动市场去。"劳动同
劳动相交换--这看起来是劳动者所有权的条件--是以劳动者一无所有为基础的。"5 事实上，工
人自由的前提是资本主义血腥、暴力的前史所造成的，是由于他们先前的劳动客观条件被否
定，丧失了与生产资料的天然联系，是资本原始积累的结果。所以，工人自由的观念和其被迫
放弃自由的事实显然是冲突的，他们并没有公平的起点。其次，资本主义经济学家所标榜的交
换平等，实际上是不平等的。"交换价值，或者更确切地说，货币制度，事实上是平等和自由
的制度，而在这个制度更进一步的发展中对平等和自由起干扰作用的，是这个制度所固有的干
扰，这正好是平等和自由的实现，这种平等和自由证明本身就是不平等和不自由。"5 在交换过
程中，资本家按照劳动的估值给予工人工资，这种劳动商品的设定又是如何来衡量和评价的
呢？并且，资本家给予工人的劳动报酬并不是一次性付清的，而是分期支付给工人，这就存在
不确定的风险。再次，财富的分配也并不公平。在分配过程中，由于劳动的交换，资本家理所
当然地拥有了对劳动的支配权，进而拥有了对财富的分配权。全部的价值都是劳动者生产的结
果，资本离开劳动不能单独存在，而劳动则是创造财富的源泉。但劳动者在分配的时候并没有
得到自己劳动生产的全部内容，而是"工人以工资形式从资本家那里所取得的只是他本人劳动
的一部分"5,更多的部分则被资本家无偿占有了。最后，就消费来说，工人的工资仅仅是用来延
续其继续成为劳动力商品的前提，不具备成为资本家的条件。工人所出卖的劳动，本是他自身
力量的对象化，是对他自身生命力的提前预支和挥霍。工人所得到的工资也仅仅只是维持其自
身生存从而确保下一次交换顺利进行的条件，是维持其家人生计以及后续增强技能的条件，这
无疑只是将其与家人视为"工人的生命"的后备军。资本家不仅占有了多余的剩余劳动产品，而
且在消费的过程中，资本家又通过商品的流转，重新收回了支付给工人的报酬。这样，工人还
有多余的收入去积累么？工人还能成为像那种不劳动的资本家么？所以，工资从头到尾都隐藏
着不平等性。
（三）揭示工资巧妙地转移了无产阶级斗争方向，削弱了意识形态斗志
从资本主义诞生之日起，无产阶级就与资产阶级相对立，而资本主义的聪明恰恰在于巧妙地转
移了这一尖锐对立。在资本主义制度里，工资实质上是劳动力的价格，但在表现形式上却是劳
动的价格，好像工人的全部劳动都得到了报酬。工人的无偿劳动即剩余劳动也表现为有酬劳动
摘要：
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马克思意识形态思想对资本主义经济批判 摘要：在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思不再停留在资本主义观念层面对绝对精神的"外在"批判，转而深入"市民社会"对"那些统治个人的物质关系的理论表现"进行"内在"批判。马克思从资本主义的生产、生活出发，有机地将劳动与工资、货币、资本之间的关系统一起来，一步一步地将隐藏在其背后的物化生产关系、社会关系、价值颠倒的虚幻面纱揭开。他深刻地揭露了所谓"等价交换"的工资实质上的不平等不自由、货币对工人统治的权力不平等、资本对人的价值的颠倒，向世人展示了资本主义"赤裸裸"的面貌，戳穿了资产阶级"公道、正义、民主、平等、和谐"等虚伪的空话，否定资本主义剥削...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-06-13
