《正蒙》中的自然观
现存《正蒙》全书共 17 篇，均有篇名，讨论了从天人万物、动静之理到穷理尽性以明天
“道，再到修己安人、恭敬知崇等问题，包括了自然、社会、政治、人伦等诸多方面，其中 太
”“ ”“ ”和 参两 动物 等篇章集中表达了张载的自然观。
“ ”张载注重观照现实，他曾带领学生恢复周礼，曾计划 买田一方，画为数井 ，想用重新分
配土地的方案来缓和当时的社会矛盾，这些建立在实践基础上的自然观有别于当时空谈性理的
其他思想家。他继承和发展了王充、柳宗元、刘禹锡等人的唯物论传统，在世界的统一性问题
“ ” “ ”“ ”“ ”“ ”上，明确提出 虚空即气 。世界统一于什么？到底是称之为 无 虚 理 太极 的精神本体，
“ ”“ ” “ ” “ ” “ ”还是 物 气 等物质本体。张载抓住了 虚 和 气 的关系问题，指出无形的 虚 和有形的万物
是统一的，它们统一于气，都是气的存在形态。《正蒙· “太和》写道： 太虚不能无气，气不能
”不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。 也就是说，气凝而成万物，万物散而成太虚。太虚
“ ”和万物就像是水和冰的关系， 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无 。所
“ ”以，知道了无形的太虚也是由气构成的，就知道世界上根本不存在绝对的 无 。不论聚散如
“ ”何，作为物质本体的气本身是永恒不灭的。张载摆脱了具体实物的观念，形成了以 气 为物质
本体的抽象。他认为天地、日月五星都是由气构成的，是由于阴阳两气的聚散变化相互作用而
成的。
“ ” “对于事物形成变化的客观规律，《正蒙》认为是 理 ， 天地之气，虽聚散攻取百涂，然
” “ ”其为理也，顺而不妄 。所有事物都处在相互关联、相互依存的关系中， 物无孤立之理 。如
果事物之间没有联系，不是相互依存的，那事物就不可能成为认识的对象，包括天人之间也存
——“ ” “在着联系。除了事物之间的外部感应关系，张载认为事物的内在动因 机 更为重要， 凡
”圆转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也 。《正蒙》提出内因论，把事物内部阴阳二
“ ”气的对立统一，即事物内部的固有矛盾看作是事物运动变化的源泉，用 一故神，两故化 的矛
“ ”盾观分析事物的运动变化，自然并不是由神秘力量支配的，只不过是作为矛盾统一性的 一 和
“ ” “矛盾对立性的 两 相互起作用。《正蒙》对辩证法思想作了创造性的发挥，比起柳宗元的 自
” “ ” “ ” “动、自休更具体深刻，同时也不同于佛教的 虚能生气 ，周敦颐的 神妙万物 ，邵雍的 象由
” “ ”数生 等形而上学的思辨，摆脱了从物质世界之外寻找作为 第一推动者的精神本体的做法。
《正蒙· “参两》描绘了从运动变化的太虚到人类所见到的天地的生成过程， 天地从虚中
” “来 ，天地形成之后，宇宙继续生化，产生出日月星体， 地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，
” “ ” “ ”此天地之常体也 。演化生成的宇宙是有结构的， 物之既形也有秩，《正蒙》中的 秩是不同
于中国传统的盖天说、浑天说、宣夜说的新的宇宙模型，分为恒星、行星、卫星三个层次，日
月五星与天地之间有相对的运动，恒星则固定地附于天之上。人类所处的世界有升有降，并影
响到昼夜的长短，这在天文学上打破了天动地静的陈旧观念，具有一定的进步意义。继而张载
用阴阳学说说明云雨风雷、水火金木、生物和人的生成及性质。气的聚散用以解释生物的生
死、动植物的不同。气凝聚则生物生，气散开则生物死。动物和植物之所以不同，是由于气聚
散在动物表现为呼吸，而在植物则表现为根的吸收扩散。这种分析和解释固然缺少自然科学的
支撑，但用气和生命过程来考察生死存亡，仍不失为一种朴素的唯物论。《正蒙》自然观中的
上述观点，论证了气是宇宙的本原，作为自然界中的唯一实体的气，它的本性是不断运动变化
“ ”的，其运动变化的规律就是 理 ，自然观上的气一元论贯穿始终并影响深远。
不容否认的是，《正蒙》中的自然观也带有泛神论的色彩。一方面认为天、自然界都是由
“ ……气构成的，另一方面又把太虚、天地万物和心混同，认为 太虚者天之实也， 太虚者心之
” “实也 。一方面认为阴阳二气的对立统一推动事物变化，另一方面又认为 天下之动，神鼓之
”也 ，用天和自然界的作用来代替宗教中神的作用，这让天具有了物质特性之外的精神属性和
“ ”精神色彩。另外，以 气 这种具体的物质形态来解释一切自然现象，包括社会现象，只看到它
们统一性的基础，而不了解它们之间的区别，特别是解释人的本性、道德等就不可避免地导致
先验论。
北宋时期，我国的科学技术得到了比较大的发展，如天文、历法、地理、医学等都取得了
不少成就，出现了像沈括、毕昇等这样的杰出科学家。关学学者大多比较重视自然科学，张载
更是如此，他对天文学和医学都很有研究，《正蒙》中的自然观就是吸取了当时自然科学成果
并融汇了儒家经学而成的，提出了与佛道二教不同的完整的自然观，系统地描绘了宇宙的生成
演化过程和基本结构，将我国古代的自然观发展到一个新的高度，为后世理学家在此自然观的
基础上论述宇宙天人关系奠定了基础。
焦丽萍
来源：学习时报
摘要：
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现存《正蒙》全书共17篇，均有篇名，讨论了从天人万物、动静之理到穷理尽性以明天“道，再到修己安人、恭敬知崇等问题，包括了自然、社会、政治、人伦等诸多方面，其中太”“”“”和参两动物等篇章集中表达了张载的自然观。 “”张载注重观照现实，他曾带领学生恢复周礼，曾计划买田一方，画为数井，想用重新分配土地的方案来缓和当时的社会矛盾，这些建立在实践基础上的自然观有别于当时空谈性理的其他思想家。他继承和发展了王充、柳宗元、刘禹锡等人的唯物论传统，在世界的统一性问题“”“”“”“”“”上，明确提出虚空即气。世界统一于什么？到底是称之为无虚理太极的精神本体，“”“”“”“”“”还是物气等物质本体。张载...
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