“回到政治经济学批判”理论探析
“回到政治经济学批判”理论探析
齐泽克是当代激进哲学话语中炙手可热的学术明星。但人们对齐泽克的印象往往停留在拉康精
神分析理论与当代资本主义文化批判、新自由主义与犬儒主义意识形态批判、黑格尔辩证法和
“谢林哲学的另类解读等问题上。令人惊讶的是，进入新世纪以来，齐泽克除了提出 重述列
” “宁 这种让西方学界主流无法接受的观点外，还曾在不同场合多次表示今天左翼 最迫切的任务
”是回到政治经济学批判 （torepeat the critique of political economy “） 这一口号与通常理解的 西
” “ ”方马克思主义 乃至当代 后马克思主义 的理论走向有着显着的差别。如果我们选择对齐泽克
“ ”的这一诉求抱有一种同情的理解，那么，他到底是在何种意义上 回到政治经济学批判 ,以齐泽
“ ”克的方式 回到政治经济学批判 是否有其独到的理论价值，站在马克思主义和当代资本主义批
判的立场上又该如何评价这一口号，就成为我们必须直面的问题。
一 拉康- “ ”黑格尔： 回到政治经济学批判 的方法论前提
尽管齐泽克的写作颇为花哨，但他在理论上无疑是坦诚的。《意识形态的崇高对象》开头，齐
“ ……泽克对自己理论目标的概括是：第一， 作为对拉康精神分析基本概念的引论， 在理性主
”义的线索中定位拉康。拉康理论可能是启蒙运动最为激进的当代版本 ; “ 第二， 回到黑格尔，
”通过基于拉康精神分析的新解读来重新激活黑格尔的辩证法 ; “第三， 通过对某些着名的经典主
题（商品拜物教等），以及某些关键的拉康概念（表面看来与意识形态理论无关）的新解读，
”发展一种意识形态理论 [1].就今天我们所接触到的齐泽克而言，他的确是在完成这一目标的道
路上不断前进。至少他已经实现了在激进话语中对拉康精神分析基本概念的重置，结合当代资
本主义新变化从商品拜物教出发发展了意识形态理论，以及对作为二者中介的黑格尔（作
“ ”为 第一位后马克思主义者）的辩证法的当代激活。
而这个定位也直接展现了问题的实质。黑格尔及其辩证法被齐泽克用作从拜物教（商品形式）
“ ”出发的工具，用以克服 失败了 的正统马克思主义和西方马克思主义逻辑，推进当代资本主义
“ ”意识形态批判。这一工具的获得在很大程度上依赖于 后马克思主义者引以为据的拉康精神分
“析理论。正如齐泽克所说， 黑格尔的辩证法和拉康的能指逻辑，这两者是对同一母题
（Matrix ”）的不同解释而已 [2]. “因为， 承认对抗的最一贯的模型是由黑格尔的辩证法提供的：
对于黑格尔来说，辩证法并非一个进步性超越的过程，而是对这样一些失败的系统性标记--绝
对知识意味着最终将矛盾作为同一性的内在条件而接受下来。换句话说，黑格尔的和解并非是
在概念中对一切现实的泛逻辑主义扬弃，而是对概念本身就是不完全的（用拉康的话说）这一
”事实的最终承认 [3].
“ ” “ ”也就是说，借助于拉康 无意识 、 真实 （the Real “）的结构破析，同黑格尔 实体- ” “主体、 不
”完全（not-all）的辩证再现二者之间的对勘，齐泽克成功寻找到了当代资本主义条件下激进话
语的新的理论支撑。这不仅顺理成章地摆脱了传统马克思主义研究的理论羁绊，而且进一步提
“供了一种重述马克思、列宁甚至是毛泽东的替代性方案。其中，就 马克思主义之后的马克
”思 的形象建构而言，齐泽克自己当下最为看重的是：基于上述逻辑构架从拜物教批判（商品
“ ”形式分析）出发 回到政治经济学批判 .
作为其方法论前提，对于拉康一黑格尔式辩证法的创造性阐发主要可以概括为这样三个理论支
“点：在康德现象界（ 对象 a” “ ” “）和物自体（真实 ）界分的基础上，黑格尔放弃了青年黑格
” “ ” “ ” “尔 （ 耶拿实在哲学 中）对于 市民社会 （知性状态）之和解可能性的念头，真正 成为黑格
”尔; “ ” “ ”与之相关联的是对 实体即主体和 否定之否定 两个内在统一的命题的拉康式解释；而将
“ ” “ ”这三者贯串起来的一根红线，则是对作为 不可能性 的 主体的发现。
对于 20 世纪中叶以降西方从事德国古典哲学的学者，尤其是 70 年代以来英美从自由主义角度
重新阐发康德和黑格尔政治哲学的学者来说，齐泽克对于康德和黑格尔关系的理解既在其视域
“ ”之中，又出乎其意料之外。与他们相似，齐泽克也反对将 从康德到黑格尔 理解为一个逻辑上
“ ”自洽的概念演进的传统观点，但他也没有完全站在迪特？亨利希 在康德与黑格尔之间 的立场
上，而是强调以一种新的线索，来理解康德一费希特一谢林一黑格尔的逻辑进程。在他看
“ ……来， 康德提出超越论费希特和谢林都力图通过回到某种原始同一性，如作为哲学起点的
理智直观，直观和理智、主体和客体的、理论和实践的同一等等，来化解康德那里理智和（感
……性）直观之间的分裂，进而超越这种不一致性。然而，黑格尔却矛盾性地回到了康德， 这
就是宣称这种综合已经存在于康德眼中的分裂之处，因此那种理智直观中的综合就不再必要
”了。 [4]
“ ”暂且抛开齐泽克后来在谢林研究中所发生的理论转向不论，就这一 回到康德而言，不难发现
“ ”他其实要回到一个发现了拉康式 敏感的主体的康德。众所周知，20 世纪精神分析理论的演进
“ ” “ ”本身就是 主体 从发现到证伪的过裎。在弗洛伊德那里， 主体通过意识和人格三重结构而得
“ ” “ ”以深人剖析。拉康则恰恰是在 无意识 的结构化中 发现了新大陆 , “ ”并从根本上论证了 主体本
“ ”身作为一种不可能性的存在。当然，在杂糅科耶夫开启的《精神现象学》的 欲望承认 解读、
语言学和人类学进展中的结构主义要素、海德格尔的存在论等多重要素后，拉康所论证的这种
“ ” “不可能的 主体本身只能作为 对象 a” （objet petit a “ ”）的 反向投射物 而获得一种纠结的存
“ ”“”“”在。也就是说，它注定是一种 大他者的匮乏 以及 真实 自身 脱节 （out of joint）的标志。也
正是在这个意义上，齐泽克以令人意想不到的方式，替康德回答了笛卡尔所提出的思存关系问
“题： 简言之，我们无法回答思考的物（自体）如何被建构的问题。自我意识的矛盾就在于，
只有当我无法把捉作为我的存在的真实内核（进行思维的我、他或是它）的我自己的时候，它
”才成为可能 [5].
“ ” “相应地，拉康意义上 真实 与 对象 a” “ ” “的区分，恰可以对应于康德关于 物自体同超越论对
” “ ” “ ”象之间的区分。也就是说，超越论对象 得以确立的前提是 统觉 主体的存在。而这一主体的
“ ” “ ”存在本身恰恰又是不可能被把握的 物自体的产物。换言之，正是因为 物自体本身是一个矛
“ ” “ ”盾性的存在，才炮制出了作为 统觉 主体的 自我意识 . “ ” “反过来这种 自我意识 注定是作为 真
” “ ” “实 的 物自体 匮乏的标志。正是在这个意义上，黑格尔的绝对唯心主义不过是康德批判发挥
”到极致的结果 .“黑格尔绝对是康德的推进：黑格尔式的主体不过是那一将现象同物（自体）区
”分开来的裂缝，以否定的模式超越现象的深渊 W. “这也就构成了齐泽克对黑格尔 实体即主
” “ 体 命题理解的基本框架，他说： 实体即主体意味着使主体和实体（在现象的实在之上的不可
……接近的自在）分离的分裂相对于实体本身是固有的。 这里的问题不在于，实体（所有整体
的根本的基础，绝对）不是前主体的根基，而是主体--自我区分的行动者假设他性，然后重新
占有它，等等：主体代表现象化、表象、幻觉、分裂、有限、知性等非实体的执行者，并且对
”绝对的生活而言，认为实体是主体则意味着分裂、现象化是固有的 .
“ ” “ ”从拉康的主体结构性破析出发，黑格尔的 绝对唯心主义 和 辩证法 ,在齐泽克这里获得了一
“ ” “ ”种 后马克思主义 式的理解。其中， 实体即主体无疑构成了问题的核心，与之相关的还有
“ ” “ ” “ ”对 精神是一块头盖骨 、财富即自我 、 否定之否定 , “ ”以及同其直接联系的逻辑四段论 等命
“ ”题的拉康式阐发。作为其 预先设定 的结果，齐泽克在以新的方式激活黑格尔辩证法的过程
中，也势必涉及对马克思以及既有马克思主义研究的评价问题。
“ ”概而言之，齐泽克对于先前的马克思主义持不同的批判态度：对于苏联 正统的 马克思主义，
“ ”其从物质生产的实证起点出发 唯物主义 地颠倒黑格尔，并未真正超出资产阶级意识形态；对
“ ”于以卢卡奇为代表的西方马克思主义早期思潮来说，批评其未能理解 主体的本质，而只能寻
“ ”求 作为无实体主体的无产阶级 , “ ”来替代 作为历史过程的异化实体的资本；对于以阿多诺为代
“ ”表的批判理论，虽然其 否定的辩证法 也将资本这种实体本身看作主体，但并未切中要点；对
于阿尔都塞来说，尽管他与拉康分享了共同的思想背景（结构主义），但失之有二?是无法理
“ ”解 主体的作用，二是在理论的和真实的抽象之间无法建立有效的连接。正是在这个意义上，
“齐泽克自己在不同场合多次提到：今天激进理论最重要的 任务是回到马克思的政治经济学批
”判[8]. “ ” “ ”只不过，这一 回到 必须是在上文所提到的 康德一黑格尔 的意义上进行。
“ ”二古典政治经济学中的 实体即主体
“ ”虽然《意识形态的崇高对象》一开篇，齐泽克就曾利用 政治经济学批判 研究的最新成果，将
马克思打扮成一位拉康主义者。具体说来，在《马克思怎样发明了症候？》一文中，齐泽克援
引了佐恩- “ ” “ ”雷特尔关于 商品形式 的分析，特别是从 真实的抽象 概念出发，阐发了一种后阿尔
“都塞意义上的意识形态批判理论。用齐泽克自己的话说， 在马克思和弗洛伊德，更准确地
说，在有关商品世界的分析和梦的解析之间，存在着阐释方法上的相似性。二者的关键都是拒
斥一种关于假想地隐藏在形式背后的内容的拜物教式迷恋：通过分析要揭示的秘密不是形式掩
”盖的内容，恰恰相反，是形式的秘密本身[9].
“ ” “ ”在此过程中，关于 商品形式 的分析构成了齐泽克理解马克思 政治经济学批判 的逻辑起点。
“ ” “这也从一个角度揭示了他所提出的 回到政治经济学批判 的理论方向。从资本主义的最终界
限? ” “ ”（自我推动的资本主义生产力）就是资本本身出发，完成 双重的任务 .一方面，如何重复
摘要：
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“回到政治经济学批判”理论探析齐泽克是当代激进哲学话语中炙手可热的学术明星。但人们对齐泽克的印象往往停留在拉康精神分析理论与当代资本主义文化批判、新自由主义与犬儒主义意识形态批判、黑格尔辩证法和“谢林哲学的另类解读等问题上。令人惊讶的是，进入新世纪以来，齐泽克除了提出重述列”“宁这种让西方学界主流无法接受的观点外，还曾在不同场合多次表示今天左翼最迫切的任务”是回到政治经济学批判（torepeatthecritiqueofpoliticaleconomy“）这一口号与通常理解的西”“”方马克思主义乃至当代后马克思主义的理论走向有着显着的差别。如果我们选择对齐泽克“”的这一诉求抱有一种同情的理解，...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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格式：DOCX
时间：2023-06-07
