基于人类学探讨马克思主义的资本主义批判理论
基于人类学探讨马克思主义的资本主义批判理
论
随着人类学逐渐占据当代话语之争论的中心，马克思主义与人类学的关系也就成为一个绕不开
的理论话题。从 20 世纪 50 年代开始，人类学与马克思主义之间的合谋与角力便成为人文社会
科学研究中一个引人注目的现象，并使马克思主义和人类学的理论面貌发生改变。就前一个方
“ ”面来说，阿尔都塞关于马克思主义 历史科学 的解释实际上是列维-斯特劳斯结构人类学之历史
洞见的再表述和延伸。就后一个方面来说，不必强调戈德利埃如何以马克思主义为利器扫荡了
“ ”人类学长期依赖的诸多核心假设并提出重建 人类社会的根基 问题；就说列维-斯特劳斯，他自
“ ”己就反复强调，不仅他的 结构 概念源自马克思的启发，而且他结构人类学的目的之一便是在
辩证唯物主义的基础上推进上层建筑研究①。多数诸如此类的成果在今天都不动声色地融入了
各种不同领域的具体研究之中并产生了更复杂的理论建构，以致对其进行理论追溯十分困难。
然而，清理马克思主义与人类学之间的互文性是十分必要的，因为无论是势不两立的批评（如
鲍德里亚的符号政治经济学批判对马克思的政治经济学批判），还是各种各样的融合或结合，
都涉及历史解释中的那些重大问题与马克思主义社会批判理论的整体性框架，如多样性与统一
性、变与不变（连续与断裂）、功利与意义，乃至历史之客观性，等等。通过这些争论，我们
不只感受到历史研究的困难，而且打开了反思历史研究的可能性。本文将对借助人类学来建构
当代资本主义批判理论的总体性和普遍性框架进行反思，并在马克思主义与人类学的互动中来
阐明马克思主义的资本主义批判理论之特色、任务和未来发展方向，以此来回应当前马克思主
义理论界所关注的整体性问题。
一、人类学对资本主义意识形态的质疑与当代社会批判理论的建构
乔治·E· “ ”马尔库斯等人提出 作为文化批评的人类学 ,用于把握 20 世纪 80 年代中期西方文化人类
“ ”学研究的动态。这是一个很重要的概念，因为它借助于 文化批评 概念解释了异文化（特别是
“ ”所谓的原始文化）在文化人类学中长期占据中心的意义，也由此试图把文化人类学拓展到西
“方当代社会研究中。由于文化批评是借助异文化获得对文化整体的充分认识，也就是 对不同
”价值观赖以获得表达和贯彻的历史文化条件进行经验性探究
①；因此对于我们非西方学者来说，这一概念具有多方面的好处，如有助于我们文化人类学的
“ ”表达，在这种表达中，本土资料不再背负 原始包袱，相对西方（当代资本主义）的人类学研
究也获得了学科的地位。当然，这并不是我们在这里关注文化批评的原因，我们之所以关
“ ”注作为文化批评的人类学 ,是因为它与以下问题直接相关：何以存在着用文化人类学所提供的
异文化资源来构建反资本主义理论的普遍动态？这种动态存在着哪些难题？马克思主义为何在
其中具有捉摸不定的位置？
在今天，随着全球反西方中心主义学术意识的加强，在当代资本主义批判理论中，非欧美的异
文化资源得到广泛的关注和挪用，并贯穿在各种族、性别、生态等各种少数话语之中，由此产
生了十分复杂的理论主张，甚至可以说已经成为主流的文化诉求。值得注意的是，人类学在其
中起着十分重要的作用。在直接的意义上，这与人类学学科的起源有着直接的联系。以 19 世
纪70 年代爱德华·伯内特·泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》为代表，人类学意识的
崛起，尽管它仍然受到启蒙世界观之进化论图式的影响，但也表达了通过非欧历史资源超越欧
洲视野的世界主义眼光。
此后，博厄斯和马林诺夫斯基进一步推动了人类学的理论化，尽管他们---特别是后者---受到了
帝国主义在全球殖民扩张的激励，但其旨趣却是对帝国主义的批评。也就是说，在人类学的起
点上，文化批评便是内在于其旨趣的。不过，使之成为一种普遍学术意识的学者是莫斯，他的
《论馈赠---传统社会的交换形式及其功能》一书（1925 年），突破了人类学早期研究囿于自己
的经验来对异国情调和风俗习惯进行解释的框架，从家庭制度、政治制度、经济制度以及宗教
等统一性中提出了一种普遍的文化交往理论。虽然莫斯亦认为，用馈赠或礼物这些概念来表达
“传统社会的交换或许并不恰当，也是一种权宜之计，但它们确实表明人们对传统社会 自然经
”济 的解释以及对现代货币经济之自然史的解释都是可疑的。也就是说，货币经济所代表的生
“ ”产和消费方式只是欧洲历史的产物。当然，现代欧洲的 人 的观念同样也是历史的产物。他强
“ ‘ ’调， 是西方社会在最近时期把人变成 经济动物 的，所幸我们还未完全如此行事。无论精英或
‘ ’平民，非理性的纯粹消费行为俯首皆是，这一习惯甚至见于贵族阶层。 经济人 （homo
oeconomicus）是近代出现的，就像有道德、责任、科学性和理性的人一样。人在很长一段时间
”里并不像现在这样，人变成机器，变成复杂而斤斤计较算计的机器是近代的事 ②。
尽管莫斯不是通常意义上的那种紧扣田野调查的经验主义人类学家，也无意识建构一种普遍的
“ ”文明理论，但其以 礼物 为切入点的交往理论和社会分析却产生了巨大的影响。其影响是多方
位的，其中，最引人注目的便是上述结论蕴含的对欧洲文化普遍性假设的质疑，它为经历第二
次世界大战并因此对欧洲文化进行反思的战后法国知识分子打开了视界。在新的动向中，首推
列维-斯特劳斯，他将莫斯以及布留尔等人的研究理论化为象征交换模式，开辟出了结构人类
学的道路。
正是通过列维-斯特劳斯的中介，也正因为他借助象征交换对欧洲文化进行批评，从 20 世纪 50
年代的梅洛-庞蒂、巴塔耶，到 70 年代的鲍德里亚、戈德利埃等思想家都纷纷从莫斯的理论中
演化出多种不同的资本主义批判理论（这些理论与反欧洲中心主义是同体同构的）。
一个有趣的现象是，从 20 世纪 40 年代末的巴塔耶，到 60 年代中期的福柯，再到 70 年代初的
“ ”鲍德里亚，在反对传统历史叙事时都提出了 一般（整体性）的理论规划。在其中，巴塔耶提
“出 一般经济学（general economy ”）;实际上，这是以莫斯的理论作为前提，抓住耗费问题，反
对现代功利主义文化。财富的耗费（expenditure），按照经济学的一般理解，是属于消费的问
“题。不过，在巴塔耶看来，这才是政治经济学的真正主题（政治经济学的传统主题是 生
”产 ）。通过这种反常的定义，他把现代经济逻辑之物和生产崇拜推到历史的审判台上①。鲍
“德里亚提出的是 一般人类学（general an-thropology ”）,他与巴塔耶的旨趣一致。不过，在具体
的理论建构中，他更侧重于与马克思进行对话，他认为马克思的政治经济学批判没有正确地理
解使用价值，从而陷入了资产阶级的拜物教意识。因此，他借由莫斯的象征交换理论发展出关
“ ”于物的 一般人类学 （类似于列维-斯特劳斯的数学模型），试图对当代资本主义进行具有真正
杀伤力的符号政治经济学批判。以上所有这些观念都被今天的反资本主义理论所吸收，有些甚
至成为其核心构件并演化出许多具体的理论。但是，其理论前提--- “ ”直接从原始文化那里获得
关于文明的某种普遍结构的假设---是否可靠，这是我们需要认真思考的问题，这个问题也是今
天文化批评所面对的中心问题之一。
为简化之故，我们以三个例子---分别是巴塔耶、鲍德里亚和萨林斯---为理论线索，以此来分析
“ ”从莫斯的 馈赠 理论中演化出来的资本主义社会批判理论。巴塔耶、鲍德里亚和萨林斯分别
“ ” “ ” “ ”以耗费 、 象征交换 和 意义 作为关键词，建构了反对资本主义的功利主义和拜物教逻辑的
“ ”普遍理论框架。巴塔耶的 一般经济学 之核心观点是，能量循环决定着人类的行为，自然较之
人的生存需要是丰富的和过剩的，人们必须将（自己生产出来的）那些不能用以发 1中只有
“物，也无视物之后果 ②，其生产逻辑必定是崇拜使用价值并最终杀死意义和人的死亡逻辑。
” “有趣的是，正是在此意义上，他把决心把物还原成人之状态的马克思视为自己的直接先驱。
巴塔耶的这一理论路线不仅直接影响了德勒兹，同时也预示了鲍德里亚的理论逻辑。
鲍德里亚以人类学研究的常见例子作为根据，强调了两个重要的理论基点：一是在礼物代表的
象征交换模式中，物不再是一个物：它不能脱离其在其中进行交换的具体关系，它也不能脱离
自己在两个人之间锁定的转让契约：因此，它本身不能独立。严格地说，物既没有使用价值，
”也没有（经济的）交换价值 ③。二是原始社会的消费并不源于基本需要或自然法则，而是来
“自文化限制，也就是说，消费是一种制度，商品和物都必须是为了社会等级的显现而生产和
”交换 .
“因此，消费是一种意指逻辑，即对物进行定义的社会逻辑之一。在这一视野中， 物远不仅是
一种实用的东西，它具有一种符号的社会价值，正是这种符号的交换价值才是更为根本的---使
”用价值常常只不过是一种对物的操持的保证④。基于这两点，一方面，他试图说明西方经济
“ ” “ ” “ ”学和心理学是如何陷入了围绕主体、物和需要 这三个概念所展开的神话学结构；另一方
面，他通过自己建构的一般人类学图式来揭穿这些神话学。相对于巴塔耶和鲍德里亚，萨林斯
是严格的学科意义上的人类学家。在其早期关于石器时代的经济学研究中，他强调，石器时代
的狩猎者并非如今天人们所想象的那样---由于生产力低下而始终处在饥饿的威胁之中。相反，
这些石器时代的狩猎者可以轻松地满足自己的全部物质需要，甚至有时还产生令现代人羡慕的
“ ”挥霍。所以，他称狩猎时代为 原初丰裕社会 ---这直接回应了莫斯在《论馈赠》中揭示的主
题。萨林斯进一步指出，这不是原始自然的丰富馈赠，而是先民们选择了一种恰当的生活方式
①1归根结底，贫困乃是文明的产物。这便提出了对当代生产方式的反思问题。基于文化
“”“”是 意义 而非功利 的理论立场，萨林斯与鲍德里亚站在同一条战线上对以美国为代表的资本
主义文化进行了批判。
摘要：
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基于人类学探讨马克思主义的资本主义批判理论随着人类学逐渐占据当代话语之争论的中心，马克思主义与人类学的关系也就成为一个绕不开的理论话题。从20世纪50年代开始，人类学与马克思主义之间的合谋与角力便成为人文社会科学研究中一个引人注目的现象，并使马克思主义和人类学的理论面貌发生改变。就前一个方“”面来说，阿尔都塞关于马克思主义历史科学的解释实际上是列维-斯特劳斯结构人类学之历史洞见的再表述和延伸。就后一个方面来说，不必强调戈德利埃如何以马克思主义为利器扫荡了“”人类学长期依赖的诸多核心假设并提出重建人类社会的根基问题；就说列维-斯特劳斯，他自“”己就反复强调，不仅他的结构概念源自马克思的启发，而且...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：4 页
大小：24.23KB
格式：DOCX
时间：2023-06-07
