明末清初依法治国思想的产生与评价
明末清初依法治国思想的产生与评价
一、现代性法律思想在明末清初的产生与表现
“ ” （一）明末清初士大夫对君主专权的批判和 分权 思想的产生
明朝法律思想发展首先表现在批判尊君和君主专制的思想，对于中国这个有着两千年封建君主
专制传统的国家来说，能够产生这种思想难能可贵。对君主专制的批判表现的最为激烈的就是
中国的士大夫阶层，在那个天崩地解的时代，他们以满腔的怒火揭露了封建专制制度的危害，
在一定程度上否定了君主专制存在的正当性：比如，黄宗羲认为：君主独夫式的专制并不是上
“ ”古仁君的统治方式，因为 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也 .
“现世的君主专制只是后世君主贪婪成性，为谋一己私利而造成的，他们 以天下之利尽归于
”己，以天下之害尽归于人 ,“ ”视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷 , “因而 今也以君为
”主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也 . “他进一步指出 天下之治乱，不在一姓之兴
”亡，而在万民之忧乐 .
此外，黄宗羲还反对君主把百姓视为自己的囊中私物，认为正是君主对民众百般的剥削才导致
“ ” 人民生活困苦，他愤慨地指出， 天下之大害者，君而已矣！
唐甄对君主专权的批判更甚于黄宗羲。首先，他从平等的观念出发，否认君主的神性，所
“ ”谓 天子之尊，非天帝大神也，皆人也 ,这就意味着君民之间至少在人格上应该是平等的，
“ ”即 抑君 .
“ ”其次，他将封建帝王视作 贼 , “ ”并认为 自秦以来，凡为帝王者皆贼也。 , “他的论证理由是： 杀
”一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！ 再次，
唐甄将明末清初的世事动乱、人民凄惨的生活归咎为帝王之过并毫不掩饰其对封建君主的憎
恶。
“ ……唐甄在《潜书》中对君王质问说： 治天下者惟君，乱天下者惟君。 小人乱天下，用小人
者谁也？女子、寺人乱天下，宠女子、寺人者谁也？奸雄盗贼乱天下，致奸雄贼盗之乱者谁
…… …… ……也？ 毒药杀人，不能杀不饮者。 良药生人，不能生不饮者。 海内百亿万之生民，
”握于一人之手，抚之则安居，置之则死亡，天乎君哉，地乎君哉！ 进而，唐甄认为那些荼毒
“ ” 百姓的帝王 虽百其身不足以抵其杀一人之罪。
“ ”黄、唐二人的反专制思想都是对 君君臣臣，父父子子 的传统封建纲常思想的反抗，带有近代
启蒙思想的深刻内涵。相比之下，王夫之对君主专制的认识就没有黄、唐二人深刻激进：王夫
“之的总体思想还是尊君，忠君的。他认为君臣纲常是不应该被废除的，否则就会 庶人可凌跳
”乎天子，而盗贼起, “因为这种纲常的存在是 原于天之仁，则不可无父子；原于天之义，则不可
”无君臣.
但是，与一般的士大夫盲目愚忠所不同，王夫之也提出了限制君主专制的思想，即为了约制君
“ ” 主的至高大权不被滥用，应该设计一套由天子、宰相、谏官 环相为治 的独特的制衡机制。
“宰相之用舍听之天子，谏官之予夺听之宰相，天子之得失则举而听之谏官；环相为治，而言
”乃为功。谏官者，以绳纠天子，而非以绳纠宰相者也。 这种以皇帝为中心的制约机制的出现
与明清之际朝中无相的事实有很大关系，因为包括王夫之在内的许多士大夫都认为正是明朝无
相致君权无所约束最终招致国家的灭亡。
“ ”为了限制君主专权，总结有明一朝国中无相，宦官专权的亡国教训。黄宗羲也提出了 分权 这
一具有现代宪法意义的概念，具体措施包括：第一，恢复设置宰相，防止因君主集权的过度膨
“胀给国家带来灾难，黄宗羲论述说： 古者不传子而传贤，其视天子之位，去留尤夫宰相也。
其后天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之
意。
”“宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎！ 使宰相不罢，自
”得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也 ,即通过设立宰相之位抑制了君主的
“恣意妄为。第二，赋予学校以议政之权力，预防国家政策决绝于一人而致失误。因为 天子之
”所是未必是，天子之所非未必非, “ ”而学校的功能不仅在于 所以养士也 , “……还可以 必使治天
”下之具皆出于学校，而后设学校之意始备 .
“ ” “学校既立，则天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校 也就可以达到 使当日之在朝廷者，
”以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下，君安而国可保也。 这种理想的境
地。值得注意的是：明朝的分权思想虽然是在明清两朝取消丞相这一官职的前提下而产生的，
但是绝不仅仅限于对丞相这一官职的废立与否的讨论中，它更多的表达了明末清初先进士大夫
阶层对封建君主集权的否定，带有一种与西方启蒙运动中的分权思想相似的内涵。
（二）明末清初法律思想现代性的产生及其表现
1. “ ”黄宗羲的 天下之法 论证了现代意义上一部真正的法律存在的正当性，即立法为民。黄宗羲
“ ” “ ”认为：明末清初的法律是 一家之法 而非 天下之法 ,即这种法律既不利于百姓的生产生活也不
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明末清初依法治国思想的产生与评价一、现代性法律思想在明末清初的产生与表现“”（一）明末清初士大夫对君主专权的批判和分权思想的产生明朝法律思想发展首先表现在批判尊君和君主专制的思想，对于中国这个有着两千年封建君主专制传统的国家来说，能够产生这种思想难能可贵。对君主专制的批判表现的最为激烈的就是中国的士大夫阶层，在那个天崩地解的时代，他们以满腔的怒火揭露了封建专制制度的危，在一定程度上否定了君主专制存在的正当性：比如，黄宗羲认为：君主独夫式的专制并不是上“”古仁君的统治方式，因为古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也.“现世的君主专制只是后世君主贪婪成性，为谋一己私利而造成的，他们...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-06-05
