浅析儒家文化与中国式司法治理
浅析儒家文化与中国式司法治理
党的十八届三中全会通过的《关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出:“全面深化改革的
总目标是完善和发展中国特色社会主义制度, ”推进国家治理体系和治理能力现代化。 党的十八
届四中全会通过的《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》进一步提出:“推进以审判为
”中心的诉讼制度改革 。有学者认为, 以审判为中心的诉讼制度改革是本轮司法改革措施中最具
影响力、意义最为深远的改革举措。 (1) 根据历史制度主义理论, 制度创设或政策最初发起时所
选择的政策, 将持续和极大决定性地影响未来的政策, “ ” 即形成 路径依赖 。 (2) 法律制度的变迁
更是离不开民族文化的土壤。本文试以儒家文化与中国国家治理体系发展变化关系为视角, 对
中国式司法治理尤其是以审判为中心诉讼制度改革的历史背景作一探讨。
关键词：儒家文化; 司法;
一、儒家思想发展脉络:中国式司法治理的文化背景
儒家是由孔子开创的一个学派, 儒家文化则是由儒家学派创立并传承的中国传统主流文化, 是儒
家思想的表现形式。孔子生于公元前 551 年, 卒于公元前 479 年, 距今两千五百多年, 因此, 儒家
学派也有着两千五百多年的历史。这样一个传承久远的文化传统, 在世界文化史上也是罕见
的。一般认为, 一个能够传承久远的文化传统必然包含着一个经典的内核, 具有一套经典的体系,
而这套经典体系也决定了这个学派的主要特质和性格。所以, 探讨儒家文化的特点, 应从研究其
经典体系开始。 (3)
1.“ ”六经 经典的形成
由汉字书写的典籍是中华学术的呈现形式。而从夏、商、西周至春秋, 在所有的典册文献中, 最
重要的是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这六部典籍, 在春秋末期经
孔子整理删定, “ ”战国时已被称为 六经 。如《庄子·天运》:“孔子谓老聃曰, 丘治《诗》、
‘ ’《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 六经 , ”自以为久矣。
概言之, “ ”六经 成书于孔子之前, 它不是某一家一派的经典, 作为夏、商、周三代中华文明智慧
的结晶, “ ”六经 是中华文明的原始经典, 又是夏商周三代礼乐文明的核心成份。儒家注重文化传
承, “ ”以传承 六经 为己任, 成为先秦百家中唯一重视文化传承的学派。秦朝焚书坑儒后《乐经》
“ ”失传。汉武帝时立 五经 博士, 文化经典得到国家力量的承认。
2. 百家争鸣的洗礼
春秋末期至战国时代, “ ”史称诸子百家时代。诸家之中最突出的是 六家 , 即儒家、墨家、道家、
法家、名家、阴阳家, 又以儒、墨、道、法四家为最重要。战国初期, 儒、墨并称显学;到战国
后期, 儒、道两家在哲学思想上影响最大。在此后的中国文化历史上, 在精神的发展方面, 形成
了以儒为主、儒道互补的基本格局;在政治的发展方面, 形成了以儒为主、儒法并用的实践体系,
而最终儒家的价值观构成了中华文明价值观的主流。
“ ”百家争鸣时期也正是西方历史学家所称的 轴心时代 , 诸子百家开创了中国学术思想的黄金时
“ ”代。 六家 之外, 加上纵横家、杂家、农家, “ ”就是九流, “ ”再加上小说家即为 十家 了。当然还有
兵家、医家等。也诞生了《左传》、《楚辞》、《离骚》等划时代作品。
3. 儒学的初期传承
由于儒家注重文化传承, 因此百家争鸣之后, 儒家学派一枝独秀。
儒家是传承三代文明的主要学派。儒家早期的七十子及其后学, 每天就是讨论文化的传承问
题。中华文明长久、连贯的传承现象在世界文化史上独一无二。跟这个连贯性相匹配的是, 这
个不间断传承的文明和文化的载体所依存的政治实体, 在几千年来基本维持统一。中国以长江
和黄河流域为基础的中华民族政治实体, 不断扩大, 不断融合, 虽饱受战争之苦, 但从未完全被外
族侵占或长久分裂。一种文明只有具备巨大的融合力和凝聚力, 才能达到这样的结果, 这种融合
“”“”力、凝聚力就从儒家文化中来。而儒家文化所传承的以 五经 或者 六经 为核心的经典体系, 不
是一家一派的、一个宗教的经典, 而是一种文明的经典, 即中华文明的经典。
儒家学派自身的传承, 自孔子后即分门派。《韩非子·显学》篇说:“ ……自孔子之死也 儒分为
”八。 简言之, 孔子死后, 最初分为两派:有子是一派, 曾子是一派, (1) 所以《论语·学而第一》章,
先说, “子曰:学而时习之, 不亦说乎?”继说, “有子曰: 其为人也孝弟 (悌) , ”而好犯上者鲜矣。 又说,
“曾子曰: ”吾日三省吾身。综观论语, 除孔子外, 称子者, 唯有有若、曾参二人, 颜渊、子夏、子贡
皆不称子。
孔子死后, 子夏、子游、子张推举有若作孔门领袖。这一派对于孔子说过的话、所删定的经典,
为形式的保守, 异常忠实。后为荀子所演承。
曾参另为一派, 不注重形式, 注重身心修养。曾子的著作《大戴礼》有十篇, 弟子是子思, 子思作
《中庸》。子思门人又传孟子, 故曾子一派后被称为思孟学派。
4. 两汉经学的曲折发展
“ ”经学的真正确立是汉武帝时代。先秦的 六经 到汉代时《乐》已遗失, “ ”唯有 五经 。汉武帝接受
“ ”董仲舒 独尊儒术 的建议, “ ”置五经博士 , 罢百家之学的博士, 太学收博士弟子50 人, 昭帝时增至
200 人, 元帝时增至千人, 王莽时达万人, 东汉达3万人。儒、道之外, 其他诸子之学逐渐衰微。
汉儒治经, 分今文、古文两派。今文经:以汉代文字整理书写。古文经: 以战国文字书写 (如鲁壁
藏书) 。西汉为今文独盛时代, 东汉为今古文互争时代。东汉前半, 今文很盛, 到了末年, 大学者
都属古文派。东汉郑玄为汉代经学学术的集大成者, 即是古文经学者。
“ ”五经 的体系到汉代以后逐渐扩大, “ ” “ ” “ ”从七经 、 九经直到 十三经 。《礼经》在汉代以仪礼的
形式保留下来, 汉朝人又搜集了先秦时期对《礼经》的解释, 结集成了《礼记》。《春秋》则有
三种传。后来, “ ”春秋的 三传 也慢慢地进入到经典体系。另外, 《论语》和《孝经》在汉代虽然
不是经, 但是已经有了经的地位。《尔雅》是一部字典, 因为研究古经必须借助古代的字典, 所
以也进入经典体系。
5. 魏晋隋唐的文化交融
魏晋时期是玄学与道教盛行之时。何晏、王弼创立玄学, 成为魏晋学术的主导形态。魏晋玄学
以老庄思想为主体, 兼蓄道儒学术体系。魏晋思想家将《周易》、《老子》、《庄子》作为其
基本思想典籍, “ ”合称 三玄。玄学思想家强调以无为本, 贵无轻有, “ ”主张 越名教而任自然 , 甚
“ ”至菲汤武而薄周孔 , 弃经学而尚老庄, 具有鲜明的道家色彩。南北朝更是道教大发展的时期。
隋唐是佛学发展的巅峰时期。佛教自西汉末年传入中国, 魏晋南北朝时已盛行, 隋唐时期达到鼎
盛, 出现了中国佛教的宗派, 即天台宗、法相宗、华严宗、禅宗等, 使佛教成为中国传统文化的
有机组成部分。唐朝同样是文学尤其是诗歌的黄金时代。加之始于隋唐的科举考试重视经义和
诗赋内容, 对经学的普及和诗赋的繁荣起到了巨大的促进作用。
可以说, 魏晋隋唐是文化碰撞与交融的特殊历史时期, 儒家文化发展经历着严峻的考验, 并促成
了宋朝之后的重大转型。
6. 宋明理学的重大转折
宋明理学代表着儒家文化的转型与重生。在受到魏晋隋唐时期道教与佛教文化的双重洗礼后,
儒家文化迎来了崭新的发展。
到了宋代, “ ”《孟子》也入经了。后来所谓 十三经 , “ ”除了前面的 五经 以外, 还有《礼记》、《春
“ ”秋三传》、《尔雅》、《论语》、《孝经》和《孟子》。它们以 五经 的文化作为根本内核。
从两千五百年前一直到唐代, “ ”中华文化的经典体系是以 五经 为主的儒家经典体系, 与其相匹配
的人格特征和人格代表, “ ”称为 周孔 , “ ”孔孟之道则是后来的说法。从汉代到唐代, “不讲孔孟之
”道, “ ”而讲周孔之道, “ ”周 即周公, “ ”孔 即孔子。周公的大部分思想保存在《尚书》里面。可是
到了宋代以后, “ ”在儒家经典系统里面有一套新的经典体系开始跟五经 并列, 其地位甚至超过
“ ”了 五经 , “ ” “ ”这就是 四书 。 四书 就是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。除《论语》
外, 《大学》一般认为是曾子发挥了孔子的思想写成的, 《中庸》是子思的一些基本思想, 而孟
“ ”子是子思门人的学生。南宋朱熹第一次把四本书合起来称 四书 , 元代延续。朱熹作《四书集
注》, 元朝正式把《四书集注》作为科举考试内容, 直至明清。在宋、元、明、清四个朝代, “四
”书 的地位越来越高。可以说, “ ”四书 体现了中国人的核心价值观。
儒家思想代表了中国人的核心价值观, 这套核心价值观符合中国人生存的历史环境、历史条
件、生产方式、交往方式, 符合中国社会的需要, 所以成了中国文化的主体部分。中国社会长期
以来是一个农业社会, 而且是一个乡村宗法共同体的社会, 是以家族为主要形式的生活共同体。
中国又是个中央集权的国家。佛教进入中国以后, 始终跟本土文化有冲突, 但也有融合, 其中最
重要的就是佛教慢慢地向中国文化低头, 它要承认儒家文化的孝和忠。从先秦两汉开始, 儒学就
不断地传承中华文明的经典, 一直到 19 世纪后期, 所以, 儒家对中国文化的传承起了重要作用。
如果从中华民族精神的主导方面看, 应当说儒家的文化和价值在塑造中华民族的民族精神方面
起了不可替代的重要作用。
宋明理学近八百年的持续历史提示出中国学术思想的发展趋势:两汉经学确立儒学主导地位;魏
晋玄学使道家思想得到发展, 儒道互补的格局得以成形;隋唐佛学使传入中国的佛教在中国化过
程中达到兴盛, 中国文化的儒道互补变为儒释道互动的三元结构。宋明理学使儒学重新占据主
流思想的地位, 理学吸收了佛道的思想因素, 社会思想文化形成了以儒学为主、三教趋向融合的
稳定格局, 适合了宋以后中国社会的发展需要。以佛治心、以道治身、以儒治世, 成了宋元以来
历代王朝的文化共识。(1)
值得注意的是, 宋、明两代理学差异巨大, 这是由宋、明两代政治生态所决定的。在宋代皇权与
“ ”士大夫 共治天下的开明政治生态下, “ ” “ ”以朱熹学 为代表的宋代理学追求的是 得君行道 ;明代
的恶劣政治生态与宋代形成鲜明对照, “ ” “ ”以阳明学 为代表的明代理学则走上了 觉民行道 的新征
程, 实现了宋明理学的划时代转折。(2)
7. 清代汉学以及近现代西学、国学
“ ”清初顾炎武、黄宗羲倡导以 六经 为根底而经世致用。由于清代大兴文字狱, 清代中期学者多
转向古代考据训诂, 因其学风近于汉代古文经学, 又称汉学。乾嘉学术以汉学标榜, 又分为吴派
和皖派。康熙时编辑《古今图书集成》, 乾隆时编撰《四库全书》, 记载了中国文化取得的巨大
成就。
鸦片战争后, “ ” “ ”以林则徐、魏源、严复等为代表的一些爱国士大夫提倡经世致用、励精图治,
主张引进西学, 开启西学东渐之风。以章太炎、胡适、王国维、梁启超等为代表的近代学者则
提倡国学研究, 从而推动了中国传统文化的系统研究和发展。
20 世纪90 年代中期则迎来了当代第一波国学热。进入21 世纪以来, 全方位的国学热方兴未
艾。
总之, 在中华民族几千年的文明发展史上, 儒家文化始终成为一条主线, 是中华文明的骨干与精
髓, 作为儒家创始人的孔子更是成为中华文明的精神标志。这是推进国家治理体系和治理能力
现代化尤其是推进以审判为中心诉讼制度改革所不容忽视的民族文化历史背景。
二、儒家文化与中华法系:中国式司法治理的法统背景
1. 中华法系研究概况
关于法系问题的提出, 是19 世纪末日本著名法学家穗积陈重发端的。1884 年, 他发表《论法律
五大族之说》, 将世界法律体系分成印度法族、中国法族、回回法族、英国法族、罗马法族。
中国学者研究中华法系首推梁启超。中华民国时期对中华法系的研究甚成体系, 20 世纪30、40
年代已经取得了可观的成就。建国后陷入停滞, 至1980 年以后学界的研究才重新开始。
有学者将中华法系的特点总结为三个方面:第一, 儒家学说是缔造中华法系的灵魂。第二, 中华
法系是中华各族共同缔造的。第三, 中华法系是唯一本土的法系, 具有孤立性和保守性。
摘要：
展开>>
收起<<
浅析儒家文化与中国式司法治理党的十八届三中全会通过的《关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出:“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,”推进国家治理体系和治理能力现代化。党的十八届四中全会通过的《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》进一步提出:“推进以审判为”中心的诉讼制度改革。有学者认为,以审判为中心的诉讼制度改革是本轮司法改革措施中最具影响力、意义最为深远的改革举措。(1)根据历史制度主义理论,制度创设或政策最初发起时所选择的政策,将持续和极大决定性地影响未来的政策,“”即形成路径依赖。(2)法律制度的变迁更是离不开民族文化的土壤。本文试以儒家文化与中国国家治理体系发...
相关推荐
-
（基于CAXA）三件配合件的数控车削加工工艺及编程仿真
2022-10-09 234 -
数控类--4件轴类配合零件的加工工艺分析和数控编程（数控组合件配合）
2022-10-21 171 -
十字形双面零件数控加工及编程数控毕业设计
2022-10-22 482 -
盘盖类零件建模与数控仿真加工
2022-10-22 357 -
棘轮凸台圆弧凹面的数控编程与仿真
2022-10-22 307 -
数控类毕业基于mastercam软件的零件机械加工工艺及数控加工编程设计
2022-10-22 209 -
复杂组合件数控铣加工及编程数控毕业设计
2022-10-22 186 -
组合零件加工工艺程序编制及仿真设计
2023-08-11 166 -
组合件数控车工艺与编程设计
2023-08-11 143 -
基于UG的SWCNC数控加工与仿真研究（开题报告，三维图、仿真视频、二维图 刀具卡 工艺卡 说明书）
2023-12-11 213
作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：8 页
大小：36.38KB
格式：DOCX
时间：2023-06-05
