孔子“仁”思想的形成、内涵及重要地位
孔子“仁”思想的形成、内涵及重要地位
“仁”是孔子思想也是其法律思想的核心。但是，在迄今为止的研究成果当中，有几个问题似乎
并没有完全解决，需要深入探讨: 一是孔子“仁”的思想是怎么形成的? 二是孔子之“仁”的内涵是
什么? 三是在孔子法律思想当中，“仁”的核心地位是如何体现的? 笔者不揣冒昧，就此发表浅
见，以乞教大方。
“ ”一、 仁 的远古精神: “ ”相人耦
殷商甲骨文已是十分成熟的文字系统。不难想象，在这个文字系统形成之前必然经历了漫长的
“ ”历史过程。殷商民族本来是东夷民族的一支， 商人原出于东夷 。因此，殷商甲骨文字在形成
过程中自然地反映和记录了东夷民族和殷民族的生活经历和思想认知。基于以上推测，我们才
有理由通过甲骨文来窥测东夷和殷商时代的社会生活。
“ ”甲骨文中出现了 仁 字。应当注意: “ ”甲骨文的 仁 还不是一种观念，而是一种风俗，或者表示
具有这种风俗的民族，即东夷民族; “ ” “ ” “ ”同时 仁 字是后起的字， 仁 的几个原形字在 仁 字产生之
前就已存在。
“ ”这些原形字大都是上下左右的双人结构，由 、亻亻、人人、卩卩 、大大组成。 仁 字是在��
“ ”吸收了这些原形字的共同特征之后集约而成的，其中的关键因素是使用了重文符号 二 。
(一) “ ” “ ” “ ”相人耦 是殷商以来描述 仁 的 恒言
“ ”仁 是什么? 许慎《说文解字》: “ ”仁，亲也，从人从二 ; “东夷从大，大，人也，夷俗仁，仁者
” “ ” “ ”寿，有君子不死之国 。清段玉裁《说文解字注》直接援引东汉郑玄等以 相人耦 注释 仁 的观
点: “仁，亲也。见部曰: 亲者，密至也，从人二。会意。《中庸》曰: 仁者，人也。注: 人也，
读如相人耦之人，以人意相存问之言。《大射仪》: 揖以耦。注: 言以者，耦之事成于此意相人
耦也。《聘礼》: 每曲揖。注: 以相人耦为敬也。《公食大夫礼》: 宾入三揖。注: 相人耦。《诗
·匪风》笺云: 人耦能烹鱼者，人耦能辅周道治民者。
正义曰: 人耦者，谓以人意尊尊偶之也。《论语》注:人耦同位人耦之辞。《礼》注云: 人耦相
与为礼仪皆同业。按: ”人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲。故其字从人二。
“ ”东汉去古未远，以 相人耦 (或人相偶) “ ”注释 仁 ，必有所本。
“ ” “ ” “ ” “ ”以 相人耦 诠释 仁 ，不仅是汉代学术界通用的 恒言 ，而且是 秦汉以来民间恒言 。正如阮
元《论语论仁论》所说: “康成所举相人偶之言，亦是秦汉以来民间恒言，人人在口，是以举以
”为训。 �z1 {194�甚至还是殷周人的恒言。阮元《孟子论仁论》又谓: “仁之篆体从人二，训
” “ ‘ ’ ”为相人偶 ， 明是周人始因 相人偶 之恒言而造为仁字 。�z1 {206�“ ”周人所因的 相人偶 正源
“ ” “ ” “ ” “ ”自殷商。据此，我们可以说，以 相人耦 诠释 仁 ，或者认为 相人耦 就是 仁 ，乃殷商以来
“ ”世代相传之 恒言 。
(二) “ ”人相耦 源于东夷风俗
“ ” “ ” “ ”在甲骨文 仁 字出现之前，有几个 仁 字的原形。这些原形直接体现了 人相耦 的特征。血缘
“ ”群体是古代人群生活的最早空间。因此， 人相耦 首先体现在血缘群体内部生活当中。甲骨
“ ” “ ”文 仁 字的第一个原形字是 夹。叶玉森认为: “卜辞之夹，疑即仁之初文。篆从二人，仁谊不
”显。此像一小人在大人臂亦下，隐寓提携扶持之意，乃仁之真谛。�z2 {238“�”夹字的蕴意
“ ”是母亲抱哺其子，表现了母亲对子女的爱护。亲人之爱正符合仁 的本义。
“” “”“”“”“”甲骨文 仁 字的第二个原形字是 吊。吊与 夷 、 仁 实为一字。�z3 {36 �－38 甲骨
“” “”“”文吊字由 亻 和 缴(有绳之矢) 组成。《说文解字》: “吊，问终也。古之葬者，厚衣之以
”薪，从人持弓，会殴禽。
《易·系辞下》: “ ”古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。根据东夷人的观
“ ”念， 人见白骨为死 。�z4 {59�故亲人死后被置之荒野、不坟不树，以待复活。此间，死者
“ ”子女每日探望，盼其复活，且以 缴 驱赶鹰隼豺狼。此即三年之丧和孝的源头，亦即《说文解
“ ”字》所谓 夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国 和《山海经· “海外南经》所谓 不死民在其东，其
” “ ” “ ”为人黑色，寿，不死 的原始本义。 仁 的原形字所具有的 人相耦 特征，还体现在超血缘群体
之间的关系当中。
“ ” “ ” “ ” “ ”甲骨文 仁 字的第三个原形是被学界误释的 化字。该字左为正 人 右为倒人 。面对这个字
形，如果从上方俯瞰，那是一幅二人靠背而眠的状态。在母系氏族时代，年轻男子从周围氏
“ ”族嫁 到本族，他们一同外出狩猎打仗，在寒风凛冽的冬季，兄弟们靠背而眠，相互取暖。表
“ ”现了 四海之内皆兄弟 的超血缘情谊。
“ ” “ ” “ ” “ ”甲骨文 仁 字的第四个原形是被学界误认的 乘字。该字形上为正 大 ，下为倒大 。而甲骨
“” “”“” “” “”文的 乘字是上 大 下 木，表示人在木上。面对甲骨文上为正 大 下为倒大 的字形，如果
从上方俯瞰，那是一幅二人抵足而眠的形象。《说文解字》:“ ” “东夷从大，大，人也 ， 大象人
” “ ” “ ”形 。 大 表示正立的人。 大人是在没有王以前的氏族领袖。�z4 {343 �－367 亦即《周易》
“ ”中屡见的 大人 和《礼记· “ ” “ ”礼运》所谓 大人世及以为礼 的 大人 。因此，该字形还表示氏族领
袖之间的平等合作关系。
“ ”二、 相人耦 与殷周政治法律实践
“ ” “ ”在殷商时代， 人相耦 之 仁 虽然还没有上升为一种理论或思想，但是，它作为一种深厚的文
化传统或思维模式，对殷周政治法律实践活动施以潜在的影响。这主要表现在以下几个方面:
(一) 王祖共祀和以德配天的神权政治
在殷商时代，神权政治居支配地位，事无小大皆决于神只，这从甲骨卜辞中可以得到充分证
明。在殷人的心目中，神只是由先王和 族祖先 成的群体。贵构
“ ”先王和贵族祖先是 相耦 即互相匹配的。正如《尚书· “盘庚》所谓 兹于大享于先王，尔祖其从
”与享之 。现实的殷王要处罚不从王命的贵族，也是先向先王汇报，由先王告诉那个贵族的祖
“ ”先，以示警诫，然后行罚。可见，现实统治者和天上的统治者也是 相耦 即互相匹配的。西周
“统治集团为了证明自己统治的合理性，对前代神权思想进行改造，提出了 皇天无亲，惟德是
” “ ” “ ”辅 的观点。 以德配天 即人神 相耦 的新二元神理论，即至高无上的上帝与祖先神相匹配，祖
“ ” “ ” “ ”先神从上帝神那里获得天命。上帝喜欢 德 ，谁有德，上帝就把天命授给他。德就是民心
所向。夏桀无德，商汤有德，故天命归汤。商纣无德，周人有德，故天命归周; “ ”德中又引申
“ ” “ ” “ ”出统治阶级与被统治阶级相匹配。从 以德配天 思想引申出怀保小人 、 明德慎罚的主张。
即《左传· “ ”襄公三十一》年引《泰誓》 民之所欲，天必从之 ，和《尚书· “酒诰》 人无于水监，
” “ ”当于民监。统治集团把人民当作一面镜子，临鉴对视，正是一种 相人耦 ，即统治阶级与被
“ ” “ ” “ ‘ ’ ”统治阶级 相人耦 。西周初期的德 恰是 周人始因 相人偶 之恒言 而被赋予全新的内涵。春
秋以降，重民轻神思想得到进一步发展。如《左传·襄公三十一年》: “民之所欲，天必从
”之。 《左传·桓公五年》: “ ”夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。 《左传·庄公三
十二年》: “ ”国将兴，听于民，国将亡，听于神。 《左传·哀公元年》: “国之兴也，视民如伤，
”“”是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。 重民轻神思想告别了迷信鬼神，不重人事 的
“ ” “ ”时代，开启了 远离鬼神，注重人事 时代。西周的重 德思想和春秋的重民轻神思想，为后
“ ”世仁 观念的形成提供了土壤和营养。
(二) 国家法律维护伦理主义的差异性
“ ”人相耦 讲求血缘群体相互友爱的亲情，并从中引申出具体成员的责任和义务，对违背公共生
活准则的行为加以制裁。《吕氏春秋·孝行》引《商书》:“ ”刑三百，罪莫重于不孝。西周初
“ ”期，周公 制礼作乐，将父系家族的行为规范上升为国家法律。《尚书·酒诰》曰: “纯其艺黍
”稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。 《韩非子·说疑》引《周记》(即
《逸周书》) : “故《周记》曰: 无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大
”臣而拟其主也。 《尚书·康诰》宣称: “元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考
心; 于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄; 兄亦不念鞠子哀，大不友于
弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰: ”乃其速由文王作罚，刑兹无赦。 这
“ ” “ ”应当是古代 不孝罪的最早记录，也是《孝经》 五刑之属三千，罪莫大于不孝的滥觞。由
“ ” “ ”“ ”于 礼 的支配使法律充满尊尊 亲亲 的差异性。
诸如，《左传·昭公元年》: “ ” “ ” “ ”君臣无狱、父子无讼、 直钧则幼贱有罪。《周礼·秋官·小司
寇》:“ ”王之同族有罪不即市。 《汉书·贾谊传》: “ ”有赐死而无戮辱。 《礼记·文王世子》: “公族
”无宫刑。 《周礼·秋官·小司寇》: “ ”命夫命妇不躬坐狱讼。 等等。《朕�F铭》所载牧牛的罪
“ ”名即敢以乃师讼 ，故处以鞭笞和墨刑。�z5 {325�正如王国维《殷周制度论》所言:“周之制
度典礼，乃道德之器械。而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也，此之谓民彝。其有不
由此者，谓之非彝。《康诰》曰: 勿用非谋非彝。《召诰》曰: 其惟王勿以小民淫用非彝。非彝
”者，礼之所去，刑之所加也。 �z6 {477�
(三) 崇尚圣贤实行君臣共治
殷商历史充满了君臣合治的精神。《鬻子·汤政》: “汤 得庆讠甫、伊尹、湟里且、东门虚、南
门�p ”、西门疵、北门侧，得七大夫佐以治天下，而天下治。 《尚书·君�]》历数商代名臣贤
辅: 成汤有伊尹，太戊有伊陟臣扈，祖乙有巫贤，武丁有甘盘、傅说，等等。宰辅傅说，曾经
是胥靡(刑徒) 。其中，最突出的贤臣是伊尹。《墨子·尚贤下》: “汤得而举之，立为三
”公。 《孟子·万章上》: “ ”伊尹相汤以王于天下。 据《史记·殷本纪》记载: “帝太甲既立三年，
不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝
太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归
”殷，百姓以宁。�z7 {99�
伊尹的做法，和《孟子· “ ”万章下》所说 君有大过则谏，反复之而不听，则易位 的精神完全一
致。《吕氏春秋·本味》曰: “ ”伊尹生空桑。空桑是东夷故地，故伊尹是东夷贤士。异族人能够
成为贤相且被后人祭祀，是十分奇异的事。《左传·成公四年》: “ ”非我族类，其心必异。 《僖
公十年》: “ ”神不歆非类，民不祀非族。 但是，殷人还没有周人这样的观念。甲骨卜辞多见对
“ ” “伊尹的祭祀， 与先公先王合祭或配享 。 也有不少单独的祭祀，总之享有商人先祖大体相同
”的祭典。�z8 {42“�卜辞表明，殷人对有功于商祖的异姓名臣是非常尊崇的。在这些名臣去
世后，对他们进行频繁而隆重的祭祀，并且世代不断。卜辞记录，商人最重视的异族神有伊
尹、伊�]、黄尹、黄�] ”、咸戊。�z8 {379�
有些贤臣本身就是氏族领袖。在君臣合作的背后，存在广泛的政治同盟。汤就是因为得到东夷
人的支持，才取代夏桀的。商末纣王无道，虽有比干、箕子、微子、商容诸贤臣，但在商纣王
淫威之下，其自身性命难保，岂能发挥作用。商纣之败，就因为破坏了君臣共治的传统。
周人汲取殷亡之教训，十分重视贤臣宰辅的作用。周公相王室以尹天下，曾经长期摄政，就是
证明。周初封疆土建诸侯，巩固国家政权。《荀子·儒效》:“(周公) 兼制天下，立七十一国，姬
”姓 居五十三人。 同姓 族 姓 族 成同盟。《独贵与异贵结 论语 ·尧曰》: “周有大赉，善人是富。虽
”有周亲，不如仁人。 系周武王封齐侯姜太公于齐之辞。武王对身为东夷后裔的姜太公使用东
夷常用之词语(仁) ，是很自然的事，反映了武王希望姜太公忠心辅佐周王室的殷切心情。而不
“ ”同民族之间以诚相待，君臣合作，正是 仁 的内涵之一。据《史记·周本纪》记载，西周厉王暴
“虐无道，宠信佞臣，贪财专利，引起众怒，厉王使卫巫监察谤者。召公以 防民之口，甚于防
”水规劝，不听，终于被国人驱逐，逃亡于彘(今山西霍县) 。
“ ‘ ’ ”召公、周公二相行政，号曰 共和 。 始为共和元年( 公元前 841 年) 。14 年后，厉王死，太子
静即位，为周宣王，共和执政结束。�z7 {141 �－144 一说厉王被逐后由共伯和执政。
春秋时代虽然是社会大变革的时代，但是君臣共治的共和传统并没有中断，反而出现新气象。
比如齐桓公重任管仲为相(一说卿) ，主持国政，进行了一系列改革，使齐国日益富强。孔子称
“ ” “ ”赞管仲 如其仁，如其仁 。子产执掌郑国国政，辅佐郑简公二十余年。他改革田制作封洫，
“ ” “ ” “ ” “ ”使庐井有伍，铸刑书，不毁乡校，主张 为政必以德。孔子称赞子产是 古之遗爱也 。叔
向辅佐晋平公，他主张对人民施以恩德; “他严格执法、大义灭亲。故孔子称赞他是 古之遗直
”也。 晏婴为齐灵、庄、景三朝正卿，执政五十余年。他力行节俭，谦恭下士，反对迷信，关
“ ”心民事。他还提出 君臣相济的政治主张。
纵观殷周政治法律实践活动，有三个特点: 一是神权动摇，注重人事，关心民心向背; 二君臣共
治，尊重贤臣; “三是注重维护宗法伦理规范。这三个特点从某个角度来看，就是体现三个 人相
”耦: “ ” “ ” “ ”统治阶级被统治阶级的 人相耦 ，君主与大臣的 人相耦 ，血缘亲属之间的 人相耦 。这
“ ”些实践成果，是对历时千百年施政的成功经验和失败教训的总结，同时为孔子 仁 观念的形成
提供了重要的历史素材。
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孔子“仁”思想的形成、内涵及重要地位“仁”是孔子思想也是其法律思想的核心。但是，在迄今为止的研究成果当中，有几个问题似乎并没有完全解决，需要深入探讨:一是孔子“仁”的思想是怎么形成的?二是孔子之“仁”的内涵是什么?三是在孔子法律思想当中，“仁”的核心地位是如何体现的?笔者不揣冒昧，就此发表浅见，以乞教大方。“”一、仁的远古精神:“”相人耦殷商甲骨文已是十分成熟的文字系统。不难想象，在这个文字系统形成之前必然经历了漫长的“”历史过程。殷商民族本来是东夷民族的一支，商人原出于东夷。因此，殷商甲骨文字在形成过程中自然地反映和记录了东夷民族和殷民族的生活经历和思想认知。基于以上推测，我们才有理由通过甲...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-06-03
