辽兴宗时期宽刑的赦宥措施
辽兴宗时期宽刑的赦宥措施
摘 要： 辽兴宗在位二十五年，实行了八次大赦和数十次其他等级的赦、赎、减、释等
赦宥措施。其时出现频繁的赦宥局面并不突兀，是辽代对中原儒家思想和佛教文化不断吸收融
合的结果。以辽兴宗为代表的统治者在儒家思想和佛教文化的影响下通过不同级别、不同时
段、不同地区的赦、赎、减、释等赦宥措施来放宽刑罚，进而达到巩固统治的目的。
关键词 : 辽兴宗;儒家思想;赦有;录囚;大赦;
“辽圣宗、辽兴宗在位的七十余年间是契丹社会经济发展的重要时期，这时对内完成了封
”建化改革；对外与宋签订了澶渊之盟。 [1]这为辽兴宗时期赦宥局面的出现提供了比较有利的
大环境。本文试就辽兴宗时期频繁宽刑赦宥的思想来源，赦宥措施等方面进行探讨。
一、辽兴宗时期赦宥的思想来源
有辽一代自耶律阿保机建元后不断吸收有利于加强自己统治的各项制度和思想文化。尤其
是1004 年澶渊之盟签订后，辽政权开始了大规模封建化的改革，其中法制建设方面也在不断
地受中原地区的影响。尤其是对中原儒家思想和佛教文化的吸收成为辽兴宗时期的宽刑赦宥理
念的主要思想来源。
（一）儒家思想
耶律阿保机在神册三年(918 年) “ ”就召开会议，讨论辽代的 意识形态 政策。据《辽史・耶律
倍传》载：辽太祖为了彰显自己统治的是天命所归，询问众人自己应该祭祀什么神仙，大家都
说应该尊崇佛教，阿保机以佛教不是中国的宗教否决了，只有当时的皇太子耶律倍认为应该尊
“ ”崇孔子。阿保机大悦，后建孔庙，让耶律倍 春秋释奠 。[2] “ ”通过这次涉及 祀与戎 国之大事的
讨论，可以印证当时群臣只在儒、释二教中选择作为祭祀的对象说明中原地区的儒、释二教对
辽初的统治集团有很深的影响。虽然阿保机等人此时把孔子为代表的儒家视为与佛教一样的宗
“ ”教，但这成为以后历代辽帝推行重儒政策的 祖宗之法 。
经过辽圣宗时期对中原儒家思想的大规模吸收和在法律制度方面对儒家思想的实践，使得
辽兴宗深受儒家文化的熏陶。兴宗即位后于重熙十五年（1046 “年）下诏：古之治天下者，明
” “礼义，正法度。我朝之兴，世有明德，虽中外向化，然礼书未作，无以示后世。 后 又诏译诸
”书，韩家奴欲帝知古今成败，译《通历》《贞观政要》《五代史》。 [2]通过上面辽兴宗的两
“道诏书可知兴宗身体力行地提倡儒家思想中的仁、孝等理念，才出现了像耶律仁先 恤孤载，
” “ ”禁奸匿，宋闻风服 ，以及耶律宗政 乐慕儒宗。谛信佛果。戚里推其孝佛，部下仰其宽仁。
[4]这些大臣在实践中积极践行儒家的治国理念。历经圣宗、兴宗两朝的秦晋国大长公主，其墓
“ ”志中也有关于仁的记载： 远骄侈于贵高，施宽仁于仆庶。[5]通过以上史料可以看出辽兴宗本
人及其周围的大臣乃至其家室成员都深受儒家仁、孝等观念的影响。在这样的背景下辽兴宗在
刑罚上多次采取宽刑的赦宥政策也就不足为奇了。
（二）佛教文化
有辽一代皇帝多崇佛信教，甚至佞佛，兴宗时期官员崇佛、佞佛的记载随处可见，其频繁
“ ”的赦宥措施的施行也受佛教禁屠止杀 深悯生命 等观念的影响，崇佛的辽圣宗、兴宗等都在佛
“ ”“ ” “ ”教的节日里均发布过禁屠 禁猎 及 释囚 宽刑赦宥的诏令。因为统治者认识到佛教文化中有
“ ”关禁屠止杀 深悯生命 等观念有利于促进社会和谐安定，从精神上消弭汉人的反抗。
辽太祖时期为安置被俘的中原汉族僧尼，便在以上京临潢府为中心的地区，建造了数量可
观的寺庙。因为据《辽史・太祖纪》和《旧五代史・契丹传》记载：当时的西楼城中有佛寺
三，僧尼千人。[6]上述史料的记载能够说明阿保机把佛教作为统治汉人的一种工具。不仅如
此，为了更好地安抚治下的汉人，辽太祖还于天赞四年（925 “年）十一月，丁酉，幸安国寺，
” “ ”“ ”饭僧，赦京师囚，纵五坊鹰鹘。 可见，此次与 幸寺 饭僧 的措施释放了上京监狱中包括死囚
“ ”在内的所有罪犯，而且还放飞了朝廷五坊饲养的专门供皇帝 捺钵 狩猎时使用的猎鹰。这从侧
面反映了辽太祖时期的赦宥措施就受到佛教的影响。
耶律德光为帝，出于政治上的需要开始崇信佛教，最有利的证据就是在天显十二年（937
年），耶律德光把幽州大悲阁白衣观音像迁到契丹族的发源地供奉，要知道在此以前辽代笃信
萨满教。此举无疑显示了辽太宗对佛教的认同和接受。又据《辽史拾遗》卷三引陶谷《清异
录》云：会同九年(946) “十二月，契丹军队灭后晋，次年正月， 耶律德光入京师（开封），春
‘ ’ ‘日闻杜鹃声，问李崧： 此是何物？ 崧曰：杜鹃。唐杜甫诗云：西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪
’ ‘万无杜鹃，云安有杜鹃。京洛亦有之。 德光曰：许大世界，一个飞禽，任他拣选，要生处便
’ ”生，不生处种也无，佛经中所谓观自在也 。 [7]不难揣测，若非辽太宗对佛教非常熟悉，不可
能把佛教词语运用得这么熟练。
通过以上的论述可以知道，佛教在辽太祖时期纯粹作为统治人民的工具，到辽太宗时期转
变为契丹贵族的宗教信仰，并且打上了浓厚的政治烙印。辽穆宗应历二年（952 “年）十二月辛
”卯，以生日，饭僧，释系囚 。辽圣宗耶律隆绪更是深受佛教影响，除增建佛寺、增加寺院供
“ ”给以外，还拨专款给房山云居寺续刻石经。太平三年春正月丙寅朔，以僧隐为平章事 ，居于
庙堂之上的僧人对于当时朝廷的各项政策也深有影响。尤其是佛教信徒主张持斋与禁屠[8]，对
“ ”于崇信佛教的辽代皇帝们实行 释囚 等宽刑的赦宥措施产生了直接影响。
“到辽兴宗时期，兴宗佞佛的记录随处可见。《契丹国志》载 兴宗尤重浮屠法，僧有正拜
”三公、三师兼政事令者，凡二十人，贵戚望族化之，多舍男女为僧尼 。[9]从这一记载中可以
看出辽兴宗把事关朝政决策大权的职位委于僧人，甚至自称佛门弟子，可见兴宗深受佛教思想
的影响。重熙八年（1039 ”年）兴宗见皇太后时召见僧侣讲论佛法。 重熙十一年因萧绰忌日，
兴宗与皇太后，对于延寿、悯忠、三学三寺的僧侣施舍斋饭。重熙二十三年（1054 年）十月，
“因开泰寺铸成银佛像，曲赦了在上京的囚徒。又据《辽史・刑法志下》记载，兴宗 溺浮屠
”法，务行小惠，数降赦宥，释死囚甚众 。这些都可以说明是兴宗受佛教影响而实行宽刑赦宥
政策。
通过梳理有辽伊始与佛教相关的史料，辽兴宗以前的诸帝所实行的赦宥宽刑政策有很大一
部分是因为受到佛教有关教义的影响，而到了兴宗朝因佞佛而实行的赦宥宽刑政策则更为明显
和频繁。
二、辽兴宗时期宽刑的赦宥措施
辽兴宗在位 25 年，实行了 45 次不同等级、不同类型的宽刑赦宥政策，包括大赦、赦、曲
赦、肆赦、录囚、减、释、免等，平均每年1.8 次，是有辽一代诸帝中实行赦宥政策频次最高
的一位皇帝。[10]
“ ”据《辽史・兴宗纪》载辽兴宗时期在圣宗 一等科之 的基础上于重熙五年（1036 年）颁布
“ ”了《新定条制》， 诏有司凡朝日执之，仍颁行诸道。盖篡修太祖以来法令，参以古制 。这里
“ ”所说的 古制指的应是阿保机以来所吸收的汉法。日本学者泷川政次郎和岛田正郎在他们合着
的《辽律之研究》中提到《新定条制》一共540 条，其中参考《唐律》的条目占比16%。[11]
所以辽兴宗时期的某些因史料缺乏而无记录的宽刑赦宥措施，基本可以参照《唐律》和《宋刑
统》来看。具体来看，兴宗时期的赦宥措施主要有以下几种类型。
1.大赦
辽兴宗在位期间一共实行了八次大赦，是辽朝皇帝颁行大赦次数最多的皇帝，平均每三年
“ ”一次。根据相关研究，唐代的大赦往往是罪无轻重，常赦所不免，咸赦除之[12]，是赦免中
效力最高的一类。辽兴宗时期的大赦应该也是赦免效力最高的一类。
景福元年和重熙元年的大赦都是因为改元而实行的；重熙四年的大赦则是因为重熙三年经
“ ”过斗争把大权从法天皇太后手中夺取过来，使得 皇太后还政于上，兴宗为了宣示自己真正掌
握天下大权而在重熙四年大赦天下，显示自己的仁德。重熙八年、九年、二十三年的大赦皆与
法天皇太后有关，虽然兴宗把法天太后赶下权力的宝座，但是通过这些赦宥政策还是希望得到
母亲的原谅。重熙十一年的大赦则是群臣给自己和皇后上尊号而实行的大赦，重熙二十四年则
“ ”是因为自己 疾大渐，一方面大赦为自己祈福，另外还要为新帝的登基树立良好形象。
2.赦、曲赦、肆赦
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辽兴宗时期宽刑的赦宥措施 摘 要：辽兴宗在位二十五年，实行了八次大赦和数十次其他等级的赦、赎、减、释等赦宥措施。其时出现频繁的赦宥局面并不突兀，是辽代对中原儒家思想和佛教文化不断吸收融合的结果。以辽兴宗为代表的统治者在儒家思想和佛教文化的影响下通过不同级别、不同时段、不同地区的赦、赎、减、释等赦宥措施来放宽刑罚，进而达到巩固统治的目的。 关键词: 辽兴宗;儒家思想;赦有;录囚;大赦;“辽圣宗、辽兴宗在位的七十余年间是契丹社会经济发展的重要时期，这时对内完成了封”建化改革；对外与宋签订了澶渊之盟。[1]这为辽兴宗时期赦宥局面的出现提供了比较有利的大环境。本文试就辽兴宗时期频繁宽...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2023-06-03
