古代“指斥乘舆”罪的变迁

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古代“指斥乘舆”罪的变迁

“指斥乘舆”一词，且不说一般人，就是从事中华古史专业者，只怕也有相当比例的生疏。但如

果换一句现代语，“骂皇帝”,大家就都会懂得。中华民族是一个受专制文化影响和毒害很深的民

族。在悠久的历史长河中，为了宣扬皇帝的神圣性，文士们搜索枯肠，无所不用其极。皇帝自

“ ”称的专有代名词为朕 ,连衣食住行，都有一套专门词汇，臣民们不得僭用。谁要骂皇帝，就犯

“ ”了弥天大罪，但也只能称为指斥乘舆 , “ ” “即指斥了皇帝的座车，避讳用皇帝一词，以示皇

” “ ” “帝一词的神圣性。宋朝张浚对指斥乘舆有一段解释：自古言涉不顺，谓之指斥乘舆，事涉

不逊，谓之震惊宫阙。是以见君辂马，必加礼而致恭，盖不如是，无以肃名分，杜僭乱

” “ ”也。明朝高拱也解释说：乘舆，谓天子也，不敢言天子，故言乘舆也。

从古代史籍中搜索，尽管早在秦汉时代已确立了中国特色的帝制，但直到 840 年后的唐朝，今

人方才在《唐律疏议》中，第一次看到对“指斥乘舆”罪做了法律上的规定。当然，唐律源于隋

《开皇律》，但《开皇律》已佚亡。《唐律疏议》卷 1《十恶》，确定如今人们常说的“十恶不

赦”罪。“六曰大不敬”,其中就包括“指斥乘舆，情理切害”.但《唐律疏议》又对此做了法律规范

和说明，“若使无心怨天”,“不入十恶之条”,“盖欲原其本情，广恩慎罚”.同书卷 10 规定，“诸指斥

乘舆，情理切害者斩”.“指斥谓言议乘舆，原情及理，俱有切害者斩”.“非切害者徒二年，谓语

虽指斥乘舆，而情理非切害者，处徒二年”.同书卷 23 又规定：“知指斥乘舆及妖言不告者，各

减本罪五等。官司承告，不即掩捕，经半日者，各与不告罪同。”此条罪名被后代所继承。只

是宋人因避宋太祖祖父赵敬名讳，在《宋刑统》卷 1中，将“大不敬”罪改成“大不恭”罪。从上

引法律条文看，对“指斥乘舆”罪的处置是极其严厉的。

以下再追溯“大不敬”的刑名由来。《史记》卷 96《申屠嘉列传》载，他劾奏汉文帝幸臣邓

通：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏今行斩之！”同卷《魏

相列传》记载，因“大不敬”罪，“长史以下皆坐死，或下蚕室”.《汉书》卷 89《黄霸传》

说：“夏侯胜非议诏书，大不敬，霸阿从，不举劾，皆下廷尉，系狱，当死。”《后汉书》卷 60

下《蔡邕传》载，“下（蔡）邕、（蔡）质于洛阳狱，劾以仇怨奉公，议害大臣，大不敬，弃

市”.经吕强营救，“有诏减死一等，与家属�钳，徙朔方，不得以赦令除”.汉律源自秦律，故大

致可以判断，在秦汉时，已有“大不敬”“当死”“弃市”的刑名，但还没有唐律那样细致的规定。

自晋朝以下，历代都有“大不敬，弃市”的刑名，在此不必赘述。《隋书》卷 25《刑法志》记

载，北齐河清三年（公元 564 年），定“齐律”,“又列重罪十条，一曰反逆，二曰大逆，三曰

叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十

者，不在八议论赎之限”.北周保定三年（公元 563 年），定“大律”,“立十恶之目，而重恶逆不

道、大不敬、不孝、不义、内乱之罪。凡恶逆，肆之三日”.隋律则“又置十恶之条，多采后齐之

制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七

曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱，犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名”.这就是

前述唐律“十恶”之所本。

此外，《南史》卷 45《崔偃传》说，崔偃“中兴元年（公元 501 年），诣公车尚书申冤，言多

指斥，寻下狱死”.然而据《南齐书》卷 51《崔偃传》所录他的两份上疏，并无什么指斥齐和帝

的言论。故齐和帝回诏说：“具卿冤切之怀，卿门首义，而旌德未彰，亦追以慨然，今当显加

赠谥。”光从此条记载，也找不出“指斥乘舆”罪的蛛丝马迹。

总的说来，尽管今人只能在唐律中看到“大不敬”之“指斥乘舆”罪，但“指斥乘舆”罪并非一定始

于唐朝。

“指斥乘舆”罪被唐以后的历朝所沿用。在南宋伟大抗金英雄岳飞的冤狱中，据传言，绍兴十一

年（公元 1141 年），岳飞得知张俊、韩世忠等军在淮西战败后，悲愤的心情再也难以克制，

自上一年他被迫班师后，一句郁结半年有余的心声夺口而出：“国家了不得也，官家又不修

德！”又岳飞曾说：“我三十二岁上建节，自古少有。”此语被引申和篡改为“自言与太祖俱以三

十岁为节度使”.这两句话都被定为“指斥乘舆”的弥天大罪，注3为其“莫须有”的罪名之一。

当时因“指斥乘舆”罪判刑者非止一例。另有太学生张伯麟在壁上题写：“夫差！尔忘越王之杀

而父乎！”用春秋时代的典故，讥斥宋高宗向杀父之仇屈膝，被判“杖脊，刺配吉阳军（治今海

南崖城）”.福州长溪县文士黄友龙在临安府余杭县“听读”期间，“醉酒作闹，语言指斥”,又是犯

了骂皇帝的大罪，被“杖脊，刺配广南远恶州牢城收管”,服厢军的苦役。有荫补为官的资格者惠

俊、无品武官进义副尉刘允中，径山寺和尚清言也因犯“指斥乘舆”罪，被斩或黥配。小武官王

世雄“作诗有指斥语”,被判“追毁出身以来告敕文字，除名，勒停，决脊杖二十，不刺面，配邕

州牢城收管”,服厢军的苦役。

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摘要：

古代“指斥乘舆”罪的变迁“指斥乘舆”一词，且不说一般人，就是从事中华古史专业者，只怕也有相当比例的生疏。但如果换一句现代语，“骂皇帝”,大家就都会懂得。中华民族是一个受专制文化影响和毒害很深的民族。在悠久的历史长河中，为了宣扬皇帝的神圣性，文士们搜索枯肠，无所不用其极。皇帝自“”称的专有代名词为朕,连衣食住行，都有一套专门词汇，臣民们不得僭用。谁要骂皇帝，就犯“”了弥天大罪，但也只能称为指斥乘舆,“”“即指斥了皇帝的座车，避讳用皇帝一词，以示皇”“”“帝一词的神圣性。宋朝张浚对指斥乘舆有一段解释：自古言涉不顺，谓之指斥乘舆，事涉不逊，谓之震惊宫阙。是以见君辂马，必加礼而致恭，盖不如是，无以肃名...

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