古代家庭的相关法律制度及当代价值
古代家庭的相关法律制度及当代价值
数千年来，家庭和家族一直是国人精神生活的核心，它防止了西方社会的原子化和个人自由主
义的泛滥，在中国社会，一个人的努力是为了家国的荣耀，光宗耀祖得到国人最广泛的认同。
“ ”钱穆先生将西方人的精神性生活称为 上帝教 , “ ”称中国人的精神性生活为 良心教 .他这样论述家
庭（ 家族） 生活对于国人的重要意义，西方人必须有教堂，教堂为训练人心与上帝接触相通
之场所。中国人不必有教堂，而必须有一训练人心使其与大众接触相通之场所。此场所便是家
庭。中国人乃以家庭培养其良心如父慈子孝兄友弟恭是也。故中国人的家庭，实即中国人的教
堂，中国人并不以家庭教人自私自利，中国人实求以家庭教人大公无我。
梁治平先生谈到文化的真精神，认为我们的传统，就是我们数千年来置身其中的文化格局，深
刻而持久地影响着中国人的心态、行为、价值取舍和政制安排。在众多的传统中，我们抓住了
中国古代文明和国家所由形成的特殊程序，抓住了因此而形成的家国不分的混一格局，是理解
中国传统文化特质的关键所在。瞿同祖先生说，中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶
级概念上。二者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是中国法律所看重维护的制度和
社会秩序。家族是家的综合体。自然地，维护家庭的秩序是保障国家正常运转和维护君权的基
石。
一、家以及相关概念
研究任何制度或任何法律，都不可忽略其结构背后的概念，否则是无法了解那些制度或法律
的，至多只知其然而不知其所以然。
（ 一） 家
“ ”费孝通先生用人类学的概念解释家， 这是个亲子所构成的生育社群。 他还说，亲子指它的结
构，生育指它的功能，亲子是双系的，兼指父母双方，子女限于配偶所生的孩子，也就是父母
子的三角结构。瞿同祖先生说家应是指共居的应共同生活的亲属团体而言的。通常只包括两个
或三个世代的人口，一般人家，尤其是耕作人家，因农地亩数的限制，大概一个家庭只包括祖
父母及其已婚的儿子和未婚的孙儿女，祖父母逝世则同辈兄弟分居，家庭只包括父母及子女，
“在子女未婚嫁以前很少超过五六口以上的。滋贺秀三先生在《中国家族法原理》写到 家意味
着共同保持家系或家计的人们的观念性的或现实性的集团，或者是意味着支撑这个集团生活的
”财产总体的一个用语。
（ 二） 家庭与家族
周代以来，中国社会历经动乱，社会经济形态，国家政权形式各有变迁，构成中国社会基石
的，始终都是由血缘纽带维系着的宗法性组织，即家族。以父宗而言，则凡是同一始祖的男系
后裔，都属于同一宗族团体概为族人。其亲属范围则包括自高祖而下的男系后裔，以世代言
之，包含自高祖至玄孙的九个世代，所谓九族是也。以服制言之，由斩衰渐推至麻，包含五�
等服制。《礼记· “丧服小记》云： 亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀而亲毕
”矣。 古人将父、己、子三代作为家族的核心，以此为基点，通过两次扩展来确定家族范围。
“ ” “ ” 从三 （ 父、己、子）推向 五 （ 祖父、父、己、子、孙子） ,再向上下各推两代，经过这一
“ ”次扩展，为 九,即高祖，曾祖，祖，父，己，子，孙，曾孙，玄孙。
（ 三） 家庭与户
“ ”《说文》一扇曰户，两扇曰门 ,在《秦简· “ ”法律答问》解释说 何为同居，户为同居.家与户在
中国，家作为私法意义上的存在的同时，还是公法意义上的存在，即亦是通过国家权力掌握人
“ ”民的单位，所谓的户籍是其字面意义上的 户的账册，即是为了把家作为公法上的---主要是作
为课税的对象来掌握的底账，而并非是以明确私法上的家族关系为目的所制作出来的东西。正
“ ”如唐户令中诸户主皆以家长为之 .虽然中国古代家庭常称作户。《辞源· “ ” “户部》释户 云： 一
”“ ”家谓一户。 一户一户的长称为什么？ 称为家长,但是古时县衙称为户长，唐律常家户互释。
（四） 家庭成员及家长权
在中国古代社会里，每一个家庭成员都能找到属于自己的身份地位，并且这种身份地位是与生
俱来不可更改的。家长权主要有以下几种： 第一，教令权，《礼记· “祭义》篇云： 父母全而
”“生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。 一出言而不敢忘父母，一
”举足而不敢忘父母， 因子女肉体来自父母，所谓身体发肤受之父母，所以，教令权毋庸置疑
“ ”“了。第二，财产权。《礼记》 父母存，不许友以死，不有私财。 父母在不敢有其身，不敢
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古代家庭的相关法律制度及当代价值数千年来，家庭和家族一直是国人精神生活的核心，它防止了西方社会的原子化和个人自由主义的泛滥，在中国社会，一个人的努力是为了家国的荣耀，光宗耀祖得到国人最广泛的认同。“”钱穆先生将西方人的精神性生活称为上帝教,“”称中国人的精神性生活为良心教.他这样论述家庭（家族）生活对于国人的重要意义，西方人必须有教堂，教堂为训练人心与上帝接触相通之场所。中国人不必有教堂，而必须有一训练人心使其与大众接触相通之场所。此场所便是家庭。中国人乃以家庭培养其良心如父慈子孝兄友弟恭是也。故中国人的家庭，实即中国人的教堂，中国人并不以家庭教人自私自利，中国人实求以家庭教人大公无我。梁治平...
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作者：闻远设计
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