贾谊的法制思想内涵及历史意义
贾谊的法制思想内涵及历史意义
摘要：贾谊是秦汉时期著名的政治家、思想家。西汉初年的黄老思想促进了汉初的经济发展,
也带来一系列的社会问题。贾谊看到了太平盛世之下隐含的社会危机。他认为社会治理应该根
据社会的具体情况采取不同的方式, 提出因时而变的治理理念, 提倡礼法结合的综合治理方式,
强调重视民生、以民为本。他的思想不仅对正统封建法律思想产生了深远的影响, 而且对汉代
乃至整个封建社会的法律制度的转变和发展起了重要的作用, 其思想也值得我们借鉴。
关键词：贾谊; 法律思想; 法制史;
现代学界一般把贾谊的思想归于儒家学派。班固把贾谊的著作《新书》列入儒家类, 认为贾谊
是儒家学者, “如今成为主流观点。司马迁则认为 自曹参荐盖公言黄老, ”而贾生、晁错明申商 ,
“ ”把贾谊列为法家。而贾谊的著作《新书》也专门对 道 进行了论述, 也可见到道家思想的影响
[1]。可以说, 贾谊是一个博学多才的思想家, 其思想来源具有多元化的特征, 他的著作中可以看
到多种学说的痕迹, 正因为如此, 他才能不拘一家, 兼收并蓄, 广泛吸收各个学派的精华, 并根据
社会的实际情况, 提出了自己一系列的治国理政主张。
一、因时而变的治国理念
贾谊生活的年代, 是西汉历史上的文景之治时代。汉初的休养生息政策, 使经济有了长足的发
“展。汉初的 民亡盖臧, 自天子不能具醇驷, ” 而将相或乘牛车 (《汉书·食货志上》) 的窘况到文
“帝时期变成了 百姓无内外之繇, 得息肩于田亩, 天下殷富, 鸣鸡吠狗, ” 烟火万里 (《史记·律书》)
“ ”的景象。但是经济繁荣的背后隐含着深刻的社会危机。汉初以 无为而治 的黄老思想作为指导
思想。黄老思想讲究清静无为, 与民生息, 但是另一面就是无所作为, 对一切苟简放任。汉承秦
制, 汉初政治制度、经济制度包括法律制度与秦朝一脉相承。秦朝统治者推崇法家思想, 法家强
调严刑峻法, 以趋利避害的人性为基础, 用赏罚作为手段来驱使人们遵守各项制度, 以纯粹的物
质利益刺激人们从事农战, 具有浓厚的功利主义色彩, 因此汉初的社会也充满着功利主义色彩。
在相对自由放任的经济政策下, 经济发展起来了, 但是伴随着经济发展而来的是各种矛盾的激
化。经济的繁荣发展受到匈奴的不断侵扰, 而国家对此无能为力;汉初诸侯王国不仅有相对独立
的行政权, 而且还有一系列经济上的特权, 比如征收赋税、铸钱、兴办各种工商业等。《史记·
吴王刘濞列传》载:“吴有豫章郡铜山, 濞则招致天下亡命者盗铸钱, 煮海水为盐。以故无赋, 国用
”富饶。 《盐铁论·错币篇》载:“吴王擅鄣海泽, 邓通专西山, 山东奸滑, 咸聚吴国, 秦、雍、汉、
蜀因邓氏, ”吴邓钱布天下。 经济的强势使得诸侯王野心增加, “一些诸侯王甚至 出入拟于天子,
擅为法令, ” 不用汉法 (《史记·淮南衡山列传》) , 他们对中央政权虎视眈眈, 严重地威胁了中央
政权;土地兼并日益严重, 贫富分化加剧, 社会矛盾日益激化。普通老百姓则是生活困苦, 一年四
“季辛苦劳作。穷人 春不得避风尘, 夏不得避暑热, 秋不得避阴雨, 冬不得避寒冻, 四时之间亡日
…… ”休息 于是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣, “ ……富有的商人则大者积贮倍息交通王侯, 力过吏
” 势。(《汉书·食货志上》) 经济的发展也带来社会风气的恶化, “整个社会是 富民不为奸而贫为
里骂, ” 廉吏释官而归为邑笑 (《新书·时变》) 的歪风邪气。当时的文帝、陈平等高层统治者一
味信奉黄老之学, 对这一切采取苟简放任的态度。吕思勉曾说, “道家思想 所谓的并容里面, 实在
包含着无限的丑恶。不务绝奸人, ”而反求所以并容之[2]。大部分上层都沉浸在治世的光环之
下, “ ” 皆曰天下已安已治矣(贾谊《治安策》) 。贾谊是一个思想敏锐的政治家, 他看出了所谓的
太平盛世之下潜伏着的极大危险, 在《治安策》中, 他说:“臣窃惟事势, 可为痛哭者一, 可为流涕
者二, 可为长太息者六, 若其它背理而伤道者, ……难遍以疏举 夫抱火厝之积薪之下而寝其上, 火
未及燃, 因谓之安, 方今之势, 何以异此!本末舛逆, 首尾衡决, 国制抢攘, 非甚有纪, 胡可谓治!”
面对汉初复杂的社会现实, 贾谊从历史经验出发, 提出因时而变的社会治理方案和策略。贾谊继
承了法家的改革观, 认为社会的治理应当根据实际情况采取不同的方案。他以秦朝为例来作论
证。秦国处于诸侯争霸时期, “ ”是攻天下 的时期, “ ”兼并者高诈力, “ ” 因此 先诈力而后仁义(贾谊
《过秦论》) 的法家之治能富国强兵, 最终秦国变成秦朝。秦朝统一其他六国是时代的要求, 法
家对此功不可没。秦朝一统天下之后, “ ”属于守天下 时期, “这时候今秦南面而王天下, 是上有天
子也。即元元之民, 冀得安其性命, 莫不虚心而仰上。当此之时, 专威定功, 安危之本, 在于此
” 矣。(贾谊《过秦论》) “ ”秦统治者却忘记了 安危者贵顺权, “应当虚囹圄而免刑戮, 去收孥污秽
之罪, 使各反其乡里, 发仓廪, 散财币, 以赈孤独穷困之士, 轻赋少事以佐百姓之急, 约法省刑以持
” 其后(贾谊《过秦论》) 。但是, 秦朝却失去了变革精神, “ ”一味迷信法治 , 死守陈规教条终被推
“翻。正是因为 秦王足已而不问, 遂过而不变;二世受之, 因而不改, ” 暴虐以重祸(贾谊《过秦
论》) , 秦末陈胜吴广发动起义, “ ” 秦朝灭亡。这就是典型的时事不同、 攻守之势异也 。
“前事之不忘, 后事之师也。君子为国, 观之上古, 验之当世, 参之人事, 察盛衰之理, 审权势之宜,
去就有序, 变化应时, ” 故旷日长久而社稷安矣。(贾谊《过秦论》) 贾谊在此提醒, 汉朝初定天
下, 采取黄老思想是时势选择, 但是到文帝时期, 社会各种秩序已经恢复, 新的矛盾出现, 就要采
取新的治国方式了。
贾谊主张因时而变的治理观念是吸取秦王朝灭亡的教训有感而发, 目的是提醒最高统治者治理
国家没有一成不变的方式, 必须顺应时势, 及时变革。统治者治理国家不仅要观察历史上已经存
在的上古之道, 而且要用当世之事进行检验, 不断的审查治国方式和策略是否合适, 及时进行调
整, 从而达到长治久安的目的。
二、贾谊的重民思想
贾谊因时而变的治理理念认为, 治理的中心在于重视老百姓, “ ” 即在于爱民重民 。
“ ” “中国的政治文明很早就重视 民 的问题。 人无于水监, ” 当于民监(《尚书·酒诰》) , “天视自我
民视, ” 天听自我民听(《尚书·泰誓》) , 民心的向背是一个政权能否长久存在的基础。孟子
“说 天时不如地利, ”地利不如人和, “提出 民为贵, 社稷次之, ”君为轻的主张, 并认为在统治者暴
虐百姓的时候, 人们有权起来反抗。《荀子·王制》进一步提出:“君者, 舟也;庶人者, 水也。水则
载舟, ”水则覆舟。 贾谊继承这一思想, 进一步发展了重民思想。
秦王嬴政统一了六国, 建立起中国历史上第一个中央集权制国家。但是, 到秦二世时候, 由于虐
民日甚, 又不知变通, 结果激起陈胜吴广起义, “ ”秦帝国 泥足巨人一样的很快土崩瓦解了[3]。贾
谊从秦末农民起义的教训中, “深刻地意识到人民的威力。 是以陈涉不用汤、武之贤, 不藉公侯
之尊, 奋臂于大泽, 而天下响应者, ” 其民危也。 (贾谊《过秦论》) 他认为, 国家的安危存亡取决
于民心, 能否处理好人民的问题是治国的关键。人民有力量去支持一个政权, 也有力量去推翻一
“个政权。夫民者, 万世之本也, ” 不可欺(贾谊《新书·大政上》) , 因此, “ ……民不可不畏也呜呼,
戒之哉!戒之哉!与民为敌者, ” 民必胜之(《新书·大政上》) 。从历史的经验教训中, “他认识到 自
古至于今, 与民为仇者, 有迟有速, ” 而民必胜之(《新书·大政上》) 。民心是决定政权稳定和成
“ ”败的一个关键因素。贾谊从重民思想出发提出要 安民, 他提出的一系列安民措施有:首先, 要富
“ ”民。他继承了孔子的 富之、教之 思想, “认同管子仓廪实而知礼节, ”衣食足而知荣辱观念, 认
为只有使人民衣食富足, 才能治理好国家。他在《论积贮疏》中指出, “民不足而可治也, 自古及
今, ”未之尝闻 , 强调了积贮的意义, 认为只有蓄积粮食才能安定百姓。汉初实行休养生息政策,
经济有所恢复和发展, 但是一般劳动人民的生活仍很艰难。他重视、鼓励农业生产, 减轻赋税。
贾谊向文帝提出:“今殴民而归之农, 皆著于本, 使天下各食其力, 末技游食之民转而缘南亩, 则蓄
” 积足而人乐其所矣。(贾谊《论积贮疏》) 其次, 富民之后, 主张减轻刑罚, 用礼来教育和引导百
姓。他吸取秦王朝的教训, “认为建国后应当虚囹圄而免刑戮, ”去收孥污秽之罪。最后, 他主张
“以百姓的好恶来选拔官吏。 明上选吏焉, 必使民与焉。故士民誉之, 则明上察之, 见归而举之;故
士民苦之, 则明上察之, ” 见非而去之。 (《新书·大政下》) 对于官吏的功过、忠奸则是以是否爱
“民为标准。故夫为人臣者, 以富乐民为功, 以贫苦民为罪。故君以知贤为明, ” 吏以爱民为忠。
(《新书·大政上》) 可以看出, “贾谊 是以民为本, 以民为命, 以民为功, 以民为力, 一切过失, 都由
……君与吏负责他的政治思想, ”完全立基于人民之上 [4]85 。
“ ”贾谊主张 以民为本 , “ ”反复告诫统治者要 戒之哉, 是春秋以来重民思想的继续, 为统治者在治理
的重点上指明了方向, “也是他 礼法结合, ” 礼义为先的综合治理方式的基础。
“ ”三、主张 礼法结合 的综合治理方式
在治国方式的选择上, “ ”先秦时期曾有一场礼法之争, “ ”儒家提倡 为国以礼 , 法家则是偏重于法
治。历史经验证明, 单纯的礼或法都不能实现有效治理, 必须把二者结合起来。战国后期的荀子
首先提出礼法合流, 成为礼法结合理论的先行者。贾谊继承了这一思想, 不仅提出治理国家
“ ”要 礼法结合 , 综合为治, “ ”而且把 礼 制度化、法律化, 使礼和法在形式上和内容上初步统一起
来。
(一) “ ” 贾谊重视 礼 在治理国家中的主导地位
如前所述, 贾谊所处的时代暗含着各种矛盾, “ ”他认为解决这些矛盾最好的方式就是实行 礼治 。
礼的核心是区分君君、臣臣、父父、子子, 规定尊卑、贵贱、亲疏、上下等等级关系, 不同的等
“ ”级有不同的权利和义务。春秋时期孔子对 礼 进行了充实, “ ”把仁 纳入到人际关系之中, “纳仁入
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贾谊的法制思想内涵及历史意义 摘要：贾谊是秦汉时期著名的政治家、思想家。西汉初年的黄老思想促进了汉初的经济发展,也带来一系列的社会问题。贾谊看到了太平盛世之下隐含的社会危机。他认为社会治理应该根据社会的具体情况采取不同的方式,提出因时而变的治理理念,提倡礼法结合的综合治理方式,强调重视民生、以民为本。他的思想不仅对正统封建法律思想产生了深远的影响,而且对汉代乃至整个封建社会的法律制度的转变和发展起了重要的作用,其思想也值得我们借鉴。 关键词：贾谊;法律思想;法制史;现代学界一般把贾谊的思想归于儒家学派。班固把贾谊的著作《新书》列入儒家类,认为贾谊是儒家学者,“如今成为主流观点。司马迁则认为自...
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作者：闻远设计
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时间：2023-05-31
