“大一统”思想体系的形成发展及民族自治
“大一统”思想体系的形成发展及民族自治
中国古代的法制与秩序基于自然经济之上的宗法社会结构和重宗法人伦的社会心理，从而选择
“ ”了一个以家族为支点 礼法并用 的秩序构建模式，这个特质同样适用于中国古代中央王朝的民
族政治。在中国古代规范社会关系的法律规则中，国家制定法始终处于正统地位。大一统是中
“ ” “ ”国古代王朝政治一贯遵循的目标，从秦汉至清朝，总体上形成了 守在四夷 、 因俗而治 的治
边思想，体现出了一统与自治相结合的民族秩序。
秦汉之始，中央政权即对西北、西南多民族聚居或杂居地区实行特殊的管理办法，并设置相应
“ ”的机构和职官。唐宋 羁縻府州 之设，明清土司之制，就是这类特殊政策的制度化发展。与汉
民族相比较，诸边疆民族不但在地理上而且在政治、经济和文化上都处在王朝的边缘，古代中
央王朝政治法律制度(“ ”国法 ) “ ” “ ”的哲学基础 天理 、社会基础 人情 ，其载体是汉民族，而其他
“ ”民族则成为被礼 教化 的对象。
“ ”一、 大一统 思想体系的形成与发展
早在黄帝之族、炎帝之族、东夷之族、九黎之族、三苗之族和夏族出现之时，夏夷一统、中华
“一体的观念就已渐渐孕育和萌芽，到了周代， 普天之下，莫非王土; 率土之滨，莫非王
”臣(《诗·小雅·北山》)的大一统观念已经较为明确。春秋战国时期，尽管诸侯混战，但各诸侯
“ ”国统治者的理想基本上仍以 一统 为目标。《礼记· “ ”礼运》更是首倡 天下为公 ，这也可以说是
“ ”中华民族多元一体格局的雏形。到汉武帝时期， 罢黜百家，独尊儒术 ，儒家公羊学说取得统
“ ”治地位。大一统被尊奉为 天地之常经，古今之通谊 (《汉书· 董仲舒传》卷 56 ) 。唐朝时，传
“ ” “ ”统的夷夏观更进一步明确为 胡越一家 、 四夷一家 (《资治通鉴》) ，并将天下一家的理念付
诸当时的政治法律实践。唐律制定和实行诸如: “诸化外人同类自相犯者，各依本俗法，异类相
”犯者以法律论(《唐律疏议》) 的条款。
“ ”大一统 一词，最早见于《春秋公羊传》。孔子作《春秋》，在记载列代周王即位时总是冠
“ ”以 王正月 字样，对此，《公羊传·隐公元年》解释称: “ ” “ ”何言乎王正月，大一统也 。 大 辞海
中解释为: “ ” “ ” “尊重、重视， 一统 指天下诸侯统一于周天子。后世因称封建王朝能统治全国为
” “ ”大一统 。后代学者对此段经文有进一步的诠释，第一位系统阐释孔子 大一统 思想的西汉大
儒董仲舒称: “ ”《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 唐代学者颜师古进而解释:
“ ” “ ”一统者，万物之统皆归于一也。 从这里我们可以把握 大一统 的原始意义，即以周朝天子为
核心将社会有序地组织起来，使古代中国完成真正的政治统一。
“ ” “ ”当然，儒家倡导的 大一统 ，其含义并非单纯指领土的 统一 ，它还有着更广泛的内涵，包括
“ ” “政治清明、社会安定、经济繁荣，它们分别可以用孔子所说的 有道 、孟子所说的 天下定于
” “ ” “ ” “ ”一及荀子所说的 一天下，财万物 来表示。在 大一统 概念中，政治版图的 统一 是其途径，
“ ”而 天下大治 则是其最终目的。
随着民族交往的不断增多，历代帝王及思想家、政治家在论述民族关系时，进一步阐发了大一
“ ” “ ”统思想。如贾谊提出 首足观，司马相如则提出遐迩一体 (《史记·司马相如列传》) ，司马迁
“ ”认为 华夷诸族同祖于黄帝 (《史记》) “ ”，韩昌和张猛提出 汉与匈奴合为一家 (《汉书·匈奴
传》) “ ”，《淮南子》中出现了 肝胆胡越，万物一圈(《淮南子· m� 真训》卷 2) ，桓宽在《盐
“ ”铁论》中提出肢体与腹心论(《盐铁论· 诛秦》卷 44) “ ”，隋文帝主张 四海一家 (《隋书·突厥
传》卷 84) 。唐太宗则强调: “自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其部落皆依朕如父
”母( 《资治通鉴》卷 198) “ ”，提出对于华夏夷狄 爱之如一 的主张。吐蕃赞普尺带珠丹上书给唐
“ ”中宗认为藏汉 和同为一家 (《旧唐书·吐蕃传》) 。入主中原的少数民族统治者，也极力同华夏
汉族攀宗认祖。出身氐族的前秦皇帝符坚称: “ ”朕方混六合为一家，视夷狄为赤子 (《资治通
鉴》卷 103) 。匈奴贵族刘渊以汉为国号，追尊后主刘禅，表示上接汉统(《晋书·刘元海载记》
卷101) “ ”。建立夏的铁弗匈奴人赫连勃勃自称是 大禹之后(《晋书· 赫连勃勃载记》卷 130) 。北
“ ”魏鲜卑拓跋氏称自己为轩辕之苗裔(《魏书· 卫操传》卷 23) “，北周鲜卑宇文氏称其 出自炎
”帝(《北史· 周本纪上》卷 9) “ ”，建立辽的契丹统治者称 辽为轩辕后 (《辽史·世表》卷 63) 。
元朝是少数民族建立的第一个统一的中央王朝，突破了民族间的政治界线，促进了民族文化交
流与民族融合，使中华整体观念得到加强。元世祖忽必烈即位后不久，立即诏告天下，以示他
“ ”所统治的国家是 绍百王而纪统(《元史· 世祖本纪四》卷 7) 的正统王朝。明朝使得中华整体观
“ ” “ ”念已深入人心，从自在的整体发展到自觉的整体，明太祖也提出 华夷无间 、抚宁如一(《明
太祖实录》卷 53) “的主张。清朝是又一个以少数民族入主中原建立的中央王朝，同样面临 华
”夷之辨思想的挑战，为此康熙祭祖诗句写到: “ ”卜世周垂历，开基汉启疆 ，表达了清朝承继了
周、汉正统地位( 《康熙御制文》一集，卷 36) ，清雍正帝亲撰《大义觉迷录》: “自我朝入主中
土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何
” “ ” “ ” “得尚有华夷中外之分论哉，驳斥了 华夷之辨的观点，乾隆更是将 尊王攘夷改为 尊王黜
”霸( 《清高宗实录》卷 291) “ ”，在正统论上推尊 大一统 思想。
“ ”二、历代中央王朝为实现 大一统 所推行的政策
“ ”从夏商的五服制、周代的 同服不同制 、秦朝的书同文、车同轨、行同伦等，到唐代的华戎同
“ ”轨、明清的改土归流等，反映了 华戎同轨一统思想不断地变化和发展的趋势。华戎同轨，是
指各少数民族与中央政府之间，如同汉族与中央政府之间一样，共处于一个大的民族共同体之
中，汉族和少数民族相对于国家有着相同或相似的权利与义务关系，接受中央政府的设官建
置、册封、婚姻、赏赐、优抚，向中央政府纳贡、助国讨伐、赋役、兵役之种种权利与义务
等，形成一个统一的政治法律实体。无论汉族或是少数民族建立的中央王朝都恪守天下一统、
君权至上、各族一家的最根本准则，把处理好民族关系作为国家统一的重要政策。
夏朝将其统治区内的各民族群体按照距离王城的远近和其生产力发展水平高低分为五类，实
“ ”行五服 制度，采取不同的统治方式，只要其承认夏王朝的统治地位，缴纳一定的贡物即可，
“ ”并不实行内地的法律制度，这可以看作是我国最早的 民族法 ，商、周继承了夏制，并在此基
础上有所发展。
《史记卷二·夏本纪》:令天子之国以外五百里甸服: 百里赋纳 ，二百里纳，三百里纳秸服，� �
四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服: 百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里
绥服: 三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服: 三百里夷，二百里蔡。要服外五百里
荒服: “ ” “ ” “三百里蛮，二百里流。其中，甸服 为天子之服治田，侯服 斥候而服事天子，绥服 服
” “ ” “ ”王者政教 ，要服 要束以文教 ，荒服 政教慌忽，因其故俗而治之 。
“”“”“西周时期在对待 要服 、荒服 采取有不祭则修意，有不祀则胸言，有不享则修文，有不贡则
”修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。(《国语·周语上》) 这种先文后武的治边方针与
“ ” “ ”西周时期奉行周公倡导的敬天保民、明德慎刑 的法制思想是一致的。西周时期对待各民族
“ ”采取所谓内外有别原则， 内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄(《公羊传》，即由里至外分为邦
“ ”内、邦外、侯卫、蛮夷、戎狄，要服者贡，荒服者王 (《国语·周语上》) ，要服、荒服就是周
“朝对待外族的基本准则。周朝对待四方蛮夷、戎狄民族关系上同样贯彻了德治思想，采取戎
”者，来着勿拒，去者，勿追(《公羊传》) “ ”，蛮者，縻也，以近夷狄縻系之以为政。 (《周礼
“ ”注疏》修其教而不易其俗，齐其政而不易其宜(《礼记·王制》。
“ ”四方民族若不名尊卑职贡，在修名、修德之后仍不朝、不贡，则要修刑。
秦朝在少数民族地区设置了郡县，对少数民族进行直接统治。在东北地区设置辽东郡、辽西
郡; 在北方阴山山脉一带设置 34 个县和九原郡; 在西北地区设置陇西郡、北地郡; 在岭南地区设
置象郡、桂林郡、南海郡; 在东南地区设置闽郡、会稽郡等(《史记·秦始皇本纪》) 。秦代制定
了《属邦律》，在国内设置典客官吏，管理少数民族事宜。同时，秦朝中央政权在少数民族地
“ ”区采取谪戍民 的法律政策。从中原派大批汉人进入武陵、长沙蛮地区，带来了先进生产工具
和技术，促进了这些地区生产的发展。
《后汉书》记载: “ ” “及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女。其民爵比不更 ， 杀人者
”得以钱赎刑 (《后汉书· 南蛮西南夷列传》卷 86) 。这实际上是让少数民族自己管理自己，确认
少数民族习惯法的效力。
汉承秦制，十分注重对于少数民族地区的治理。在少数民族地区分别设置郡县、属国、都护、
“ ”中郎将、校尉、都尉等进行统治，以少数民族为主的县称为道，采取特殊的治理方式，在中
央设置大鸿胪，专门管理少数民族事宜。对于归顺的少数民族酋长，汉王朝封其官职，赐印
绶，令其就地按原来的方式进行统治。杜佑《通典·职官十五》说: “汉制，列侯所食县曰国，
皇太后所食曰邑，有蛮夷曰道。凡县万户以上为令，减万户为长，侯国为相，秩次亦如之。皆
”秦制也，汉因之。 及至汉兴，中央王朝在苗族先民居住的地区建立了更加完备的郡县制，但
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“大一统”思想体系的形成发展及民族自治中国古代的法制与秩序基于自然经济之上的宗法社会结构和重宗法人伦的社会心理，从而选择“”了一个以家族为支点礼法并用的秩序构建模式，这个特质同样适用于中国古代中央王朝的民族政治。在中国古代规范社会关系的法律规则中，国家制定法始终处于正统地位。大一统是中“”“”国古代王朝政治一贯遵循的目标，从秦汉至清朝，总体上形成了守在四夷、因俗而治的治边思想，体现出了一统与自治相结合的民族秩序。秦汉之始，中央政权即对西北、西南多民族聚居或杂居地区实行特殊的管理办法，并设置相应“”的机构和职官。唐宋羁縻府州之设，明清土司之制，就是这类特殊政策的制度化发展。与汉民族相比较，诸边疆...
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作者：闻远设计
分类：其它行业资料
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时间：2023-05-30
