陈寅恪对隋唐刑律制度渊源的研究

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陈寅恪对隋唐刑律制度渊源的研究
作为近代中国史学巨擘,陈寅恪一生着述甚丰,主要着述有《寒柳堂集》、《金明馆丛稿初
编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺
证稿》、《柳如是别传》等。
其中《隋唐制度渊源略论稿》与《唐代政治史论稿》被学界视为最能代表其学术水平的两部着
作。正如学者言,上述两部着作 不仅牢固地确定了陈寅恪在当时史学界中的崇高地位,而且
也基本上奠定了他在近代史学史上的重要地位。与此同时,两《论稿》也使陈寅恪达到了他本
人学术生涯的顶峰,因为从纯粹的学术价值上讲,他在以后所撰写的学术着作,都比不上两
《论稿》 ①。单就隋唐刑律这一研究领域而言,上述两书不仅多有阐发昔贤所未及见到之种
种问题,书中所用民族文化视野治史路径,史观与考据兼长的阐释特色,更对尚处于初期发展
阶段的现代中国法律史学产生了积极的影响和启发。因《唐代政治史述论稿》饱含对隋唐史的
” “诸多创见,又能做到 鞭辟近里,发前人未发之覆 ,故被学界赞誉为 唐代政治史的光辉的有
洞察力的着作 ②。陈氏也因之在隋唐制度史研究领域享有盛名。
一 匠心独具:隋唐刑律三大渊源考辨
相比较礼仪、职官部分而言,在《隋唐制度渊源略论稿》中,陈寅恪对刑律着墨并不算多,仅
“ ”在该章之首,用 隋唐刑律之渊源,其大体固与礼仪、职官相同,然亦有略异者二端 ③等寥寥
数语予以扼要概括。表面看来,关于礼仪、职官与刑律三者在着者心目中之地位高下之分似乎
可谓一目了然,然事实并非如此,着者如此安排系经过深思熟虑,可谓别具匠心。在制度
阐发面,于陈寅恪从繁杂的制度因革背抓住学这一关,因此他特意把受儒
影响甚的礼仪、职官与刑律联缀的三章进行考证与分,以便突出它们同特
另外,为了避免陷入,在刑律之部,对于在礼仪、职官部分详加考证且
与刑律相同的内容就不再进行过多表述,而研究重点放在了刑律独具的内容上。这种精妙
而更凸显了作者的见与匠心。故此,要考察陈氏对隋唐刑律考证所做贡献我们须结合
他在礼仪、职官部分的精妙卓识一并进行
《隋唐制度渊源略论稿》一书中与刑律渊源问题密切者主要有三部分。
在是书论部分,陈寅恪从观上概括了隋唐制度的三:一是(北)魏(北)齐;
二是、陈三是(西)魏。 所谓(北)魏(北)齐之源者,凡江左承袭汉西
之礼政刑章文自东晋至南齐所发展变迁,而为北魏孝及其子孙摹仿采用,
至北齐成一大集者是也。
“ ”这一见对当时较为流行的隋唐制度直接源于 汉魏 的观有所突破凸显了陈寅恪治学之
发展光。
为重要的是,陈寅恪在此到了北魏北齐之源中的河西文化因,这一观实发前人
之所未发。关于、陈之源,他凡梁继承创作陈氏因袭无改之制度,迄杨
中国吸收采用,而传之于唐者。 ② 陈寅恪着重对南朝期文制度之变迁进行了考察,
王肃等人北入并未这一时期南方的文制度成果带入北方,因此北魏北齐渊源中并
把它包括在。这种分突出反映了其分问题较为面的特。对于西魏北周这一渊
源,他做了如下的释: 凡西魏北周之创作有异于山东江左制,或阴六镇鲜卑
或远承魏(西)晋遗风就地域言之,陇区内保存族文化,以适应
鲜卑六镇势力之环境,而产生之混合品。 ③ 关于这一渊源对隋唐制度的影响,他用了 影响及
于隋唐制度者,实较微末 等语进行总结。陈寅恪的这一观点颇寻味突出反映了他
在民族与文化的关系这一问题上有了独到而深邃的见。这种观又对史中所持李唐之法制
(西)魏遗业偏颇看法进行定与发展。此,陈寅恪较为清晰地为我们梳理出
隋唐制度因的三条线索,也为我们总把握隋唐刑律渊源提供了极大的方便
在同书礼仪部分,陈寅恪对隋唐礼仪源详细考辨为我们爬梳刑律之源提供了重要据。陈
寅恪采取了以礼仪为个案进行详加考证与分,从而达到为其他相关制度渊源提供线索的研究
路。
因为陈寅恪明确指出刑律之渊源与礼仪渊源略同,因此,陈寅恪对礼仪渊源的考证就我们
刑律制度渊源的突破口。在该部分,他梳理通鉴》、《通典》、
《隋书》、《书》、《史》、《北齐书》、《书》、《南齐书》、《陈书》、《唐
要》等典籍的相关记载,并结合参与当时礼仪制度修订的关的传等相关资料,然
经过分考证、缜密,为礼仪三源论点提出分的证据。陈寅恪的论主要表现在
个方面:首北魏孝吸收汉魏东晋以及南朝前期的礼仪制度过对当
与礼仪改革的关,如薛道衡许善心、虞世基、明克让政、袁朗等人的身世
从政经、学术渊源等进行考证分得出 修五礼,欲采梁、陈以后江东发展之
‘ ’则兹者,亦犹北魏孝王肃刘芳,然史所谓 采梁以为礼 者,
此诸人所输入无疑信服的观点;最后,陈寅恪用苏威父子的事论证了隋
唐礼仪制度同具有西魏西周渊源。
陈寅恪对礼仪渊源的考证用力最多,所折服,对人解包括刑律制度在
具体制度的因革提供了甚大的帮助备受学界赞誉当在情理之中。如朱绍侯说: 经过陈
反复论证,不仅对隋唐的礼仪渊源探讨得,就是对隋唐其他制度的来龙去脉也有所了
,这也是对中国代史研究的一大贡献论及于此,我们已经更为详细地了了隋唐刑
律制度渊源的发展线索
在刑律考证部分,陈寅恪对刑律发展的突出点进行了着重强调。此处,他着重考证了刑律与
礼仪、职官部分不相同的部分,提出了两重要的观一, 元以后之刑律
用者谅止南朝前期,律学在江东无甚发展,时代之律学西晋之故也。陈时
代之律学亦也。隋唐刑律近承北齐,其中江左多,止限南朝
。这一观点修正与发展了程树德南朝刑律之渊源隋唐制定刑律时断绝
二, 北魏之初,其律之乃山东族,代之律学,与江左专守
律者有所不同。及正定律,采江左,而其中河西之因魏晋文化在凉州及发展
者,特为着,故元之刑律取精转胜江左承用之西晋旧律 ①。上述二观
了刑律发展过中独有的特,对我们加深入把握刑律的渊源为重要。
二 民族文化视野:把握学术发展大新思
陈寅恪治学的兴趣在中时期以来的民族文化之史,这从他的 不观三代两之书,而
民族文化之史 ②一语中便证。而从他对学界产生的影响来看,其在此领
取得就当然也最大。长期对民族文化问题的深入思考,使他在民族与文化关系问题上产
生了独到见,也了用民族与文化视研究史问题的治学特色。正如陈寅恪所,种族
与文化 实唐一代史事关之所在,治唐史者不可视者也 ③ 。这一治学特色在其考证隋唐
刑律制度时也表现得尤为明。这主要表现在以下两个方面。
,用文化发展的总势来考证刑律制度的流变。陈寅恪的《隋唐制度渊源略论稿》问
之前,法史考证名家程树德曾就隋唐刑律之源问题提出的看法,他为: 自晋氏而
后,律分南北南朝之律,陈并于隋,而其祀遽斩;北朝则自魏及唐,系相
制。
程树德是当时着名的法律史专家,学术地位高,因此他的这一观在当时产生了
影响。然从学术渊源讲,程树德提出这一论的主要据是拘囿于前人,过考察各自
相同来梳理其渊源,其本人于此并多创见。如他在考证北齐、隋、唐律制相沿
“ ”明确指出: 律目之相同,而可也。 而与过观察刑律名目异同来判断刑律制度是
变迁法不同的是,陈寅恪辟用民族文化视考辨刑律制度因革变迁路径,紧扣引
——— “晋至唐时期发展的主文化 学来追溯刑律发展流变。他为: 司马氏以
汉末学大族创制中国,其所制定之刑律化,南朝历代所因
北魏改律,复采用之,辗转嬗蜕,经由(北)齐隋,以于唐,实为华夏刑律不之正
言下之,刑律化是东汉中国刑律制度的体特
言之,合流与并盛是当时文化的普遍文化发达地的刑律制度也然发达,
同时,这一域的刑律制度也往往那些文化发展相对后地刑律制度改革时所
仿的对
摘要:

陈寅恪对隋唐刑律制度渊源的研究作为近代中国史学巨擘,陈寅恪一生着述甚丰,主要着述有《寒柳堂集》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。其中《隋唐制度渊源略论稿》与《唐代政治史论稿》被学界视为最能代表其学术水平的两部着“作。正如学者言,上述两部着作不仅牢固地确定了陈寅恪在当时史学界中的崇高地位,而且也基本上奠定了他在近代史学史上的重要地位。与此同时,两《论稿》也使陈寅恪达到了他本人学术生涯的顶峰,因为从纯粹的学术价值上讲,他在以后所撰写的学术着作,都比不上两”《论稿》①。单就隋唐刑律这一研究领域而言,上述两书不仅...

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