研究西双版纳傣族善待死亡的传统仪式
研究西双版纳傣族善待死亡的传统仪式
摘要：傣族善待死亡的仪式可分为临终仪式、祭奠仪式和缅怀仪式，这不仅是他们死亡观
的具体体现，同时这些死亡仪式对傣族具有心理抚慰和社会整合的功能，也是傣族传统道德意
识传导和灌输的重要途径，蕴含着强烈的伦理印迹。
关键词:西双版纳傣族;传统死亡观;传统死亡仪式;
Abstract：The rites of treating death well of Dai ethnic group can be divided into deathbed
rites,memorial rites and memorial rites,which are not only the concrete embodiment of their concept of
death,but also have the function of psychological comfort and social integration for Dai ethnic
group.They are also important ways of transmission and infusion of Dai ethnic group's traditional
moral consciousness and contains a strong ethical imprint.
西双版纳傣族自治州景洪市周边的部分傣族聚居地已被开发为旅游地，具有浓厚的商业气
息，很多传统文化和宗教文化或多或少都存在同化的现象。为了深层次地挖掘傣族的传统文化
和宗教文化、保证田野调查的质量，本文的田野调查地选择了西双版纳傣族自治州勐腊县磨憨
镇，磨憨镇位于勐腊县东南部，地处北纬 21°10′～21°26′，东经 101°27′～101°41′之间。距勐腊
县城 43 公里，镇域土地面积 803 平方公里。磨憨镇傣族的传统文化和宗教文化保留得相对完
好，对于完成本文的撰写来说，磨憨镇具有独特的区位地理优势。其森林覆盖率 93.31%，境
内有保存完整的热带原始森林，珍稀动植物品种繁多，矿产资源和水力资源极为丰富，这与傣
族的宗教信仰有着极大的关系。
一、傣族的临终关怀仪式
临终关怀指的是对无望救治的病人进行的生活照顾和心理疏导，从而能够缓解病人的痛苦
和对死亡的焦虑。同时，临终关怀的对象还包括对临终病人的亲属。就像马林诺夫斯基所说的
一样，人类，即使是很原始的民族，他们在面临死亡时的态度和情绪也是非常复杂的，甚至是
矛盾的。具体说来也就是他们一方面承认死亡的必然性，另一方面，又不能瞬间消除对死者的
“ ”爱和对死者尸体的恐惧。针对这样的矛盾，傣族的招魂与驱鬼的仪式、 口粮 推算的仪式和诵
读指路经的仪式对其有所缓解，以独特的方式化解死亡恐惧。
(一)招魂与驱鬼仪式
傣族认为，世间万物和人一样都是有灵魂的，太阳有太阳神、山有山神、水有水神、树有
“ ”树神、寨有寨神、粮食有谷魂奶奶 等等。他们把世间的一切看作是和人一样有灵魂、生命和
有意识的东西，并认为自然界的一切行为活动包括自然界的一切运转都是有意识的。由此他们
“ ”产生了 万物有灵的观念，傣族临终仪式中的招魂仪式与驱鬼仪式就是万物有灵的最佳佐证。
在万物有灵的基础之上，傣族传统观念认为，每个人都有 32 个大魂和92 个小魂，人的灵
魂支撑了人的整个世界，这个灵魂就是人的精神力量，若是人的灵魂离开了身体，就会导致人
生病，卧床不起。因此，在面对临终之时，傣族认为必须招魂和拴线系魂，否则后果将不堪设
想。招魂时，主持者用一个竹盒子装上大米和鸡蛋，大米象征着脱离身体的灵魂，鸡蛋象征着
“人的身体。接着，把鸡蛋竖立在地上，一边念着招魂词： 今天是吉祥的日子/我来把魂叫/叫声
情切切/ … …声声把魂招 三十二魂要来/九十二魂要到/脚魂别乱走/手魂别贪玩/肩魂别忘背挎
包/ … …”头魂时时要想着回家 [1]一边用大米向房屋的四周撒去，他们认为只有这样撒大米，恶
鬼才会吃到，恶鬼吃饱之后，才会离开病人的身体，病人的魂才能回到身体，病才会痊愈。并
向竖立在地上的鸡蛋撒米，如果落在鸡蛋上的米粒是偶数，就表示离开身体的灵魂已经被召回
了。
除招魂之外，傣族还会举行驱鬼仪式。他们认为，人分为善人和恶人，鬼也有善恶之分，
善鬼能够保佑人们，而恶鬼会害人吃人，卧床不起的病人可能是被恶鬼缠绕，被恶鬼所害。傣
族认为人出现生病卧床不起的状况，除了人的灵魂脱离身体之外，还可能受到恶鬼的缠绕。举
“行驱鬼仪式时，主持者一边用绿叶蘸酒洒在病人的头上，一边默念驱鬼词： 嗨!野鬼、恶鬼、
断头鬼/你们听着/你们是疾病的根源/你们是人类的祸根/今天你们缠绕在病人身上/我要把你们
”撵出寨子 [2]50-53。此外，还会为病人拴线系魂，为的就是安慰灵魂。事实上，西双版纳傣医
早已经发现精神的作用是非常重要的，只是他们把这种精神称之为灵魂，他们把没有精神的人
称作人在魂无之人。招魂和驱鬼仪式解决的是心理病症，他们早就认识到了病人心理健康的重
要性，排解病人的心理疾病、认识心理功能和心理作用的奥秘，病人的精神作用克服了疾病，
消除了病人的心理负担。这样，病人就能放下心理包袱，也就能奏效。
(二)“ ”口粮 推算仪式
如果进行了招魂仪式和驱鬼仪式之后，病人的病情还未好转，接下来傣族传统的做法便是
“ ”病人家属拿其 来西大 (生辰八字) “ ” “ ”请 摩章喊 来推算他的 口粮 还剩余多少，也就是预测病人
还能在人世间活多久。在傣族传统的观念里，所有人都是由转世而来的，在转世之前，每个人
“ ” “ ”带多少 口粮 是已经被安排好的，当安排给自己的口粮 吃完之后，就意味着是时候到另外一
个世界了。
“傣族《引路经》第三则中说道： 贺戛沙，贺戛沙/生死由命运注定/谁也不能来抗拒/人人
指望活着有儿女看望/个个祈求死后有神仙引路/归宿的地方在哪里/那里是死人能依靠的天
”“地 一个人来到世上是吉是凶/ ”是在娘胎里早就判定 。[2]269 这一观念体现出了傣族具备生死
“”“” “”“”“”“”相依的观念， 生 与 死 是一对具有关联性的范畴，就像 上与下、左与右一样，它们
“”“” “” “”需要相互依赖才能够彼此得到说明，生与死是相互依存的，可以根据生 来推算出 死 ，
“ ” “ ” “ ”“ ” “ ”有了 死 也才会有新的 生 。这也就是说 生 死 并非是两种分离的状态，首先， 死 是来源
“ ” “ ” “ ” “ ”于 生 的，如若万物不 生 ，又怎么可能存在 死 ，反过来说，如果没有 死 ，又怎么会有新
“ ”的生。
“ ” “ ” “ ” “ ”的确，从表面看来，生与死是两种不同的状态，但生 与 死 的联系是非常紧密的，
“ ”若我们更深一步去思考，不难发现 死 不仅仅出现于人生命的尽头，不只处在人生的终点，而
是渗透到了整个人生的各个阶段之中，时间不分过去、现在和未来，我们拥有的只有现在。所
以，生与死并非处于时间的两端，而是永远的交织在一起，自人出生之后，每经过一分钟，表
“ ”面上看是生的状态，但实质上则是走向死亡的过程，随着一分一秒时间的流逝，也就意味着
人越来越走近死亡。人活一天就意味着人距离死亡近一天，时间流逝的量意味着接近死亡的
“ ”量，人活着也意味着人正在死着，换言之，你正在活着就意味着你正在死着， 生 包含
“ ” “ ” “ ” “ ”着死，死代表着新的生。因此，傣族传统的观念认为，存在 两个世界 ，一个是现世世
“ ”界，另一个是彼岸世界。生与死是相互依存的，死后灵魂以另一种方式 活着 。但这并不意味
着傣族不珍惜生命，相反，在他们的观念里，非正常死亡的和夭折的死者都是不举行葬礼的，
也不能进入�o “ ”林埋葬。在古歌谣里写道：生命比早晨的光阴还珍贵[2]271，生命是神圣
“的、珍贵的，就像史怀哲所说的一样：善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最
高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命、压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理
”原则。[3]傣族对死亡的理解就是一种善，一种崇高的善。
(三)诵读指路经仪式
傣族把死亡看作是生命中的大事，当经过了招魂与驱鬼仪式，病人并未好转，继续处于生
“ ”命垂危之际，口粮 推算仪式也证明了病人即将离世，其家人将为病人做好最后的临终关怀，
为其准备后事。
在傣族地区，病人处于生命垂危时，整个寨子的人都会纷纷赶来看望。直系亲属、家族成
员都在病人旁边，洗耳恭听病人最后的嘱咐。接着家属去请佛爷或本寨的长者来念《引路
“经》，为病人去往另一个世界开道引路。主持者诵读的《引路经》主要是： 贺戛沙，贺戛
沙/现在你呼吸已很困难/很快就要在人间消失/让我们吟诵引路经送你走/你要把每一卷经文记心
头/十个指头你要并拢/紧合双掌放在胸前/才能绕过寨子头的大金塔/才能走上幸运的大
”路[2]266“在人间没有做过坏事的人/只管抬步朝前走/道路宽宽随你走/大门开开迎你
”进[2]260。吟诵完《引路经》后，病人很快就要离开亲朋好友，便从眼角里挤出最后的眼泪
水，借以感谢亲朋好友的安慰和告别。接着家族长者会让人到佛寺里取一个小篾桌，上面铺上
一块黄布，放在病人的身上，以此表示此临终之人是佛教的信徒，死后才可以顺利到达极乐世
界，或是顺利转世投胎。
傣族的观念里虽然具有天堂地狱观和生死轮回的说法，但他们认为每一个人死后的去向和
“生死轮回的状态有所不同，只有积善的人才会得到佛祖的庇佑，死后才能到另外一个世界 勐
”里半或是转世为人；如果在生前有很多的恶行，没有遵守佛法佛规，在生活中违背了道德原
摘要：
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研究西双版纳傣族善待死亡的传统仪式 摘要：傣族善待死亡的仪式可分为临终仪式、祭奠仪式和缅怀仪式，这不仅是他们死亡观的具体体现，同时这些死亡仪式对傣族具有心理抚慰和社会整合的功能，也是傣族传统道德意识传导和灌输的重要途径，蕴含着强烈的伦理印迹。 关键词:西双版纳傣族;传统死亡观;传统死亡仪式; Abstract：The rites of treating death well of Dai ethnic group can be divided into deathbed rites,memorial rites and memorial rites,which are not only ...
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作者：闻远设计
分类：课程设计课件资料
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时间：2023-05-25
