分析京剧表演的“传神”本质
“ ”分析京剧表演的 传神 本质
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ”京剧观众常会用 活曹操 、 活周郎 、 活关公 、 活赵云 、 活张飞 、 活李逵 等等冠
“ ” “ ” “ ”以 活 字的人物名，来赞叹某某演员表演的精湛。一个 活 字，道出了观众对 传神 表演的渴
“ ” 望，也点明了 传神 于京剧表演的重要价值。
“ ”传神 ,不仅是京剧表演的追求，也是中国传统戏曲乃至整个中国传统艺术始终倾心的审美追
“ ” “ ”求。所谓 传神 即 以形写神 , “ ”就京剧而言， 神 ,主要是指戏剧人物最为本质的各种精神内容的
“ ”总和，京剧表演的所谓 塑造人物 , “ ”就是指刻画这一凝聚人物本质的精神内容，由于 神 是虚幻
“飘渺的不可见存在，所以需要京剧演员以可见的、有形的、物质的形式去描绘，这个 有形的
” “ ”物质 就是其构成京剧艺术形态的各种程式，用程式表现神就是 传神 表演。要特别强调的
“ ” “ ”是，京剧表演的 传神 有两个 最 --- “ ”第一个 最 , “ ”京剧表演所传之 神 ,是最能体现人物本质的
“ ”神，是人物个性、性格、人性的乃至其整个灵魂的总和，是对 人 的本质最智慧的把握；第二
“ ”个 最 , “ ”京剧表演传神之 形 ---程式，是各种表演艺术中最精美的艺术语汇，它规范、严谨、精
“”“”致、唯美，它是艺术之形最赋智慧的创作。传神之美，美在 神 美 形 亦美，其美牵魂摄魄，
令人心荡神摇，神形二美是令人痴迷京剧表演的全部理由。形神二美，相互依存，密不可分，
如同一个美人，形是她的身，神是她的魂，全美才是美。
毫无疑问，程式是京剧表演可见内容的全部，程式之形美也的确令人心醉神迷，即使把它拆得
七零八落，那碎片仍能闪烁出创造者的灵慧，它的确是我们中国人可以引以豪的艺术财富。然
“ ”而，程式作为作用于感觉的艺术形式，毕竟只是承载 神 的媒介物，只是传神的物质手段，它
不能空载。我想，艺术的魅力不仅在可见的形式美上，更在于那份可以用心灵去觉察、感悟、
“ ” “ ”回味的神韵之美，只有形与神和，才有 传神 之绝美。没有 神 , “ ”或者没有对具体 神 的准确认
知与传达，程式表演的美不过如同一个没涵养的漂亮人儿，入眼而不动心，淡而无味。
“ ”京剧表演所传之 神 , “ ”不仅有人物的 神 , “ ”还应当包括演员的 神 . “ ”先谈演员的 神 ,它是由演员的
气质、修养、艺术技能、个人风格等因素所形成的精神内容的总和。无可厚非，京剧表演艺术
“ ” “ ”是角儿 的艺术，没有 好角儿,京剧的发展必然是困难的，但这并不意味着京剧演员可以任意
地游离于人物的神之外来展示一家风采，恰恰相反，只要我们稍有留心，就会发现，有京剧史
“ ”以来，真正被公认的好角儿，没有一位不是把人物 神 放在首位的，正因为这样才有了前
“ ” “ ” “ ”面活关公 等的美称。那么 角儿究竟好在哪里呢？我认为有三好：一、扎实过硬的表演技
“ ”术，由于行当归属的差异，具体京剧表演中的 传神 技术会有所侧重；二、敏锐的艺术感悟，
对作品和人物有精准、深刻、细腻的领悟与把握；三、精妙的艺术表现才能，伟大的京剧表演
“ ”艺术家能够将前面所说的两种 好 恰如其分、自然流畅地合二为一，会根据塑造人物的需要，
创作性地运用程式，使程式表演释放出鲜活灵动、独具人物个性的生命力，当那份独特的生命
“ ”力在观众眼前绽放时， 传神 二字便会从观众的心底油然而生。好角儿之妙，就在于能为人物
“ ”之 神 找到最生动的表现形式，同时也能为自己的高超技术找到最自然的服务对象（人
“ ” “ ”物 神 ）。好角儿的 好, 正体现了形神的不可分离。
“以叶盛兰先生在《群英会》中的表演为例：周瑜与蒋干对饮，周瑜虽然先干为敬，却以 眼望
”中原酒自消 来表达对曹军的轻蔑，叶盛兰先生饰演的周瑜，小侧身，斜对蒋干，右手拿着酒
“ ”斗耳子将杯底亮给蒋干看，一边唱 眼望中原,一边用左手掏翎子，接着，周瑜暗含锐气地
“ ”唱 酒自消 , “ ” “ ”唱到 消 字时双眼轻蔑地斜瞟向蒋干，眼光中流露出淡淡却清晰的嘲弄，唱 消 字
的同时，叶先生挽着翎子的左手将翎子尖儿指向杯底，手腕微转，翎子尖儿随着轻轻摇摆，好
像在嘲笑蒋干---不仅你在我的掌控中，就连你背后的曹兵也同如这杯中之酒，不堪一击。翎
子，小小羽毛被叶先生赋予了生命，竟能在轻轻柔柔的摇摆中把蒋干戏弄得彻彻底底。看到此
处，观众不禁叫绝---“ ”活周瑜,叶先生的确当之无愧。叶先生的表演极为精妙，却毫不费力，观
众被抓得紧紧的，再不懂戏的人也会被他的表演带进周瑜的军帐中去。今天有许多演员为了抓
“ ”住观众，演戏真是卖力气, “ ” “却让观众看得格外有个 旁观者清的清醒。比如《杨门女将》 灵
” “ ” “ ”堂一场，佘太君那段 一句话恼得我火燃双鬓 的唱，某些 腕儿 演唱时激昂慷慨、摇头晃脑，
劲儿真不小。这段唱，是因王辉说杨家力主出兵不过是为报私仇而引起，表现的是佘太君对王
辉的质问。百岁老人---佘太君戎马一生，历经了多少大是大非、大灾大难，杨家满门个个提着
血衣保国为民，而王辉却是胆小如鼠、无能无德、老迈昏庸，我想佘太君对王辉的质问应该是
居高临下的质问，她的神情应该透着高贵的轻蔑和不怒的威严，她的愤怒恐怕也需要在对愤怒
“ ” “ ”的控制中来表现才更有分量。腕儿 的卖力演唱的确博得了观众热烈的掌声和响彻剧场的好,
“ ”可惜那位 腕儿 不知道，这段唱是要观众落泪哽咽的，鸦雀无声才是真正的成功，卖劲的愤怒
反而平庸。倒是王晶华女士二十一岁时在京剧电影《杨门女将》的表演更加动人，虽然透着一
股年轻的青涩，但那份始终将悲愤控制有度的沉稳练达更显威严，表演朴实并无刻意用力，其
情其辞却更催人泪下。
“ ”通过这两个例子，我想说明，准确把握人物的 神 ,才是好角儿成就自己的前提，唯有首先准确
“ ”把握住人物的 神 , “ ” “ ”然后再寻求恰切的写 神 之形，才能真正做到传神 , “ ”既传人物之 神 ,也传
“ ”演员自己之 神 .
“ ” “ ” “ ” “ ”人物之 神 不孤立，它存在于 戏 中，戏是人物之 神 植根的土壤。什么是 戏 呢？我以
“ ”为 戏 是由不同个性的人物因特定的戏剧关系而交织出的一张网，这张网要织得美，织得密，
“ ”不能有断线、掉线，演员的每一个戏剧动作都应当是有效的结网行为。所谓 有效,是指演员的
“ ” “ ”表演始终具有使观众积极主动 入戏 的效力，有效地使观众始终保持活跃的欣赏 期待 ---对人
物命运进展的期待、对表演技艺呈现的期待，吸引观众不断主动地将自己的人生经验、情感、
个性及艺术修养参与到这场结网的游戏之中。所以，京剧表演所织就的这张网，除了有程式网
线的精美之外，网上的每一根线、每一个结点还应当闪烁出角色的诉求、人物的情感、人生的
情理--- “ ”也就是人物之 神 .
“ ”人物之 神 ,是由其性别、年龄、身份、阅历、修养、性格等多种因素，综合形成的一种流露于
“ ”人物行为举止、神情仪态中的特殊的气质和韵味。每一个人都有自己相应的 神 ,京剧将人物
“ ”的 神 ,以行当的艺术造型（行当的装扮、行当的发音、行当的神态、仪态、举止等）做了初级
“ ”的划分与呈现，换句话说：京剧的行当造型就是对世间众生相的初级 传神 .但是，行当层面
“ ”的 以形写神 , “ ”是粗线条的，它是类别化的神，演员要想成功塑造人物还需要将自己对 神 的感
“ ” “ ”悟融入 戏 中去落实具体的 神 .
“ ”根据人物在剧中的精神状态，我将人物的 神 粗略分为四类：常态之神、心灵碰撞之神、动态
自语之神，与天地相往还之神。
一、常态之神
“ ”常态之神 , “ ” “ ”是在类别化、概念化的行当 神 基础上，具体化为某一个人物的 神 , “ ”是 这一个 的
“ ”概念，而不是 这一类.“ ”常态之神 , “ ”是由 这一个 具体人物的独特的人生阅历及其性格等因素所
“ ” “决定的，它独一无二，不可替代，具有相对稳定性，即使在非常态下， 常态之神 也是 这一
” 个 人物精神状态的底色。
比如前面提到的《杨门女将》的佘老太君，这位百岁老人，在她的血泪人生中早就看透了宋王
的怯弱无能、朝中奸臣、蠢臣的丑恶，说她老谋深算也罢、看破世事沧桑也罢，总之，沉重的
阅历令佘太君对生活的一切变故具有超凡的承受力和定力。当她欢天喜地的坐在孙子宗保的寿
堂上，准备为前线的孙儿贺寿时，宗保的死讯对这位老人来说是多么大的刺激，但是佘太君
“ ”的 常态之神 不同于普通老人，对突如其来的噩耗，她仍能默默无声地承受住，虽有切肤之痛
她却能依旧保持清晰的理智---摘下鬓上的红花，洒酒黄土，祭奠孙儿，举杯向天，告诉孙儿的
英魂--- 她作为老祖母以孙儿为骄傲。
“ ”这位百岁老人的胸中包藏着怎样一个强大的灵魂，这份 强大是她的坚强性格在坎坷人生的磨
“ ” “ ”砺下铸就的，这 强大就是佘太君的 常态之神 , “是她面对一切际遇的精神底色。所以， 灵
” “ ”堂一场，尽管仁宗主张与西夏议和、王辉把杨家主战的动机解释为报私仇 ,面对这些强烈的
“ ” “ ”刺激，她那份 强大的底色不会褪去，过度的怒目而视、怒不可遏都是对佘太君那份 强大的
伤害，那是弱者的反应，而佘太君以镇定的态度、沉重的事实直面仁宗与王辉，令他们哑口无
言。悲愤，在她镇定地质问中始终被用力的控制着，控制的力度与她悲愤的程度成正比，这才
是佘太君。
“ ”对 常态的神 的把握，是演员成功塑造人物的基础，需要演员对人物的规定性有深入细致的分
析。
二、心灵碰撞之神
“ ”心灵碰撞之神 ,是人物在与其它角色的交流互动中，在心灵与心灵的碰撞中所产生的新的情绪
“ ”内容，是随剧情推进，不断添加在 常态之神 底色上的新色彩，是从戏里流出来的人物神。只
“ ”要有人物交流，就有 心灵碰撞之神 ,人物心灵间的碰撞越激烈，其内容变更的节奏就越快，变
更的内容就越多。
摘要：
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“”分析京剧表演的传神本质“”“”“”“”“”“”京剧观众常会用活曹操、活周郎、活关公、活赵云、活张飞、活李逵等等冠“”“”“”以活字的人物名，来赞叹某某演员表演的精湛。一个活字，道出了观众对传神表演的渴“”望，也点明了传神于京剧表演的重要价值。“”传神,不仅是京剧表演的追求，也是中国传统戏曲乃至整个中国传统艺术始终倾心的审美追“”“”求。所谓传神即以形写神,“”就京剧而言，神,主要是指戏剧人物最为本质的各种精神内容的“”总和，京剧表演的所谓塑造人物,“”就是指刻画这一凝聚人物本质的精神内容，由于神是虚幻“飘渺的不可见存在，所以需要京剧演员以可见的、有形的、物质的形式去描绘，这个有形的”“”物...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-24
