对《演剧、仪式与信仰――民俗学视野下的例戏研究》的评述

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――对《演剧、仪式与信仰 民俗学视野下的例
戏研究》的评述
众所周知,我国传统戏曲的习俗异常丰富,例戏便是其中之一。在传统社会里,例戏是戏剧活
动中司空见惯的民俗事象,每当正戏开演前,常会上演《天官赐福》《八仙贺寿》《仙姬送
子》等剧目。这类剧目虽然大多没有引人入胜的故事情节,表演艺术也谈不上很精彩。但是,
对于当时的观众来说,却是必不可少的一种仪式行为。因为它表达了民众向往幸福、祛邪禳灾
的心理诉求,即借演戏来娱神媚神,以祈求神灵的庇护,获得心灵上的慰藉和满足。可以说,
“ ”不了解 例戏 ,也就难以真正地把握传统戏曲的全貌及其文化功能。
令人遗憾的是,生活在 21 世纪的观众,尤其是都市中年轻一代的观众,对戏曲的直观印象大
“ ”多来自剧院以及电影、电视的荧屏之上,大多数人无缘目睹 例戏 ,对这样一种特殊的剧目和
演出习俗知之甚少。当然,对于从事传统戏剧研究的学者而言,例戏并不陌生,也零星出现了
一些研究成果,但总体而言,这方面的研究还不够全面和深入。好在李跃忠博士及时推出了一
——— ———部力作 《演剧、仪式与信仰 民俗学视野下的例戏研究》( 以下简称李著) ,弥补了
上述缺憾。
在笔者看来,这部著作创获颇多,归结起来,主要有三点: 其一,研究视野宏阔,综合运用多
学科的研究手段,对例戏做了全景式的剖析和考察。其二,具有自觉的剧史意识,细致
性思辨性强,往往出。其三,文献典籍资料相互支撑验证和补材料
富、扎实,结令人信
一点。自上世纪 80 年代以来,学人们逐渐认,用一的研究方来考察我国传统
戏剧,很难有进该学科向发展,必须拓宽视野,更新,借用相邻学科的研究手
段来重新审视传统戏曲发展及其规律。著者对这一学术趋势比较熟悉的,以民俗
学为主要理论工具,时,圆融通汇地运用了人类学、社会学、艺术学、文学等学科理和方
,科学地阐释了例戏的发展变规律,在此基础上还回答了戏曲史上的一些是而
譬如于例戏的本质概念,学术一直众说纷纭莫衷一是。著者通过的史
本分析和长期的现场调研,对例戏做了精界定: “例戏,是中国传统戏剧在正戏演出前
演的一些有仪式功能的剧。
“ ”“ ”也就是说, 例戏 本质于戏剧,这就与穿插于戏剧演出中的 跳加灵官 等仪式舞蹈
“ ”区分开来。时也与传统舞台上的 破台 仪式有所不。在这一点上,笔者比较支持李著的看
。因为,不是所有粉墨登场的表演都是戏剧,关键在于是角色扮演的因实际上,传
统戏剧舞台戏剧类的表演常多,艺人在演出中常即兴插歌舞、说杂耍和一
些仪式行为等。这些表演很多与正剧关联不大,具有一独立欣赏价值或文化能。因而
使得传统戏剧的表演看起来不那么纯粹得很,令人眼花缭乱。这就容易让研究者们产
“ ” “ 误判,在 戏 与 戏 之间拿捏。可见,例戏与传统舞台复杂性决定了必运用多
维技术手段揭示出其庐山真貌。
例戏看起来不打眼,无是文学还是表演都不是很出,但是,它所承载的文化功能
丰富,生特殊,要识这些问题超越文学、艺的价值层能对其作出
观的评价阐释著者在讨论例戏因时,便紧紧扣住了例戏生的宗教心理动因,即
———要的是为了满足人类信仰的求 祈福禳灾。在第七章第九章,著者
述了例戏的演出及其生的相关习俗,全面地考察了例戏的文化生及其多民俗
能。从例戏史来看,其起可能在宫廷,但子却在民开了俗民信仰这一文化
,例戏这朵小花就会枯萎凋谢,这也是现代都市观众无缘识例戏的主因。近几年来,笔
者和著者一起,次赴乡村考察民间濒危戏剧,有幸睹一些例戏的表演。笔者在甘肃
“ ”西河北等地也见到过不少戏俗,诸如小孩 过关 仪式、会演戏、丧葬演戏、喜庆演戏等,
对我国戏曲的生方式有一感性认识。也就是说,民演剧总有宗教信仰景,
李著多: 就艺术形态而言,例戏于戏剧艺术; 就其文化功能而言,例戏
摘要:

――对《演剧、仪式与信仰民俗学视野下的例戏研究》的评述众所周知,我国传统戏曲的习俗异常丰富,例戏便是其中之一。在传统社会里,例戏是戏剧活动中司空见惯的民俗事象,每当正戏开演前,常会上演《天官赐福》《八仙贺寿》《仙姬送子》等剧目。这类剧目虽然大多没有引人入胜的故事情节,表演艺术也谈不上很精彩。但是,对于当时的观众来说,却是必不可少的一种仪式行为。因为它表达了民众向往幸福、祛邪禳灾的心理诉求,即借演戏来娱神媚神,以祈求神灵的庇护,获得心灵上的慰藉和满足。可以说,“”不了解例戏,也就难以真正地把握传统戏曲的全貌及其文化功能。令人遗憾的是,生活在21世纪的观众,尤其是都市中年轻一代的观众,对戏曲的直观...

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