白先勇对昆曲的改革与三岛由纪夫对能乐的改革比较
白先勇对昆曲的改革与三岛由纪夫对能乐的改
革比较
同处中华文化圈中的昆曲和能乐，2001 “年被联合国教科文组织定为 人类口头和非物质遗产代
” “ ”表作 。由此，本不被世界观众所熟悉的昆曲和能乐，将世界的眼光带入东方深远的 梦幻 意
境。
然而，受到西方文明影响深刻的现代中国和日本，传统的昆曲和能乐越发陌生。在世界瞩目之
下，中日两国文学家不约而同地对传统戏曲进行革新，希冀为东方传统带来新的色彩，吸引当
代青年，将传统戏曲传递下去。传统文化是历史发展中逐渐沉淀的精神内核，对传统戏曲的改
革，便是将传统文化与现代文化结合的艺术实践。传统文化与新的审美、生活、价值观念融
合，使传统中的次要元素被时代改变，核心要素得到保留。传统戏曲的保护就必须将现代审美
“ ” 容纳传统戏曲之中，重组构筑新的戏曲 传统 。
———显然，在拯救行将灭亡的传统艺术 昆曲和能乐的行动中，中国台湾的白先勇和日本的三
岛由纪夫最为引人注目。本文以点带面，从白先勇对昆曲的改革与三岛由纪夫对能乐的改革对
比入手，分析中日两国传统戏曲改革中的文化选择，总结传统文化改革中核心元素的保护方
“ ” 式。从而为中国的 非物质文化遗产 改革提供思想借鉴。
一、戏曲改革中的差异
万物万事都有盛衰起伏，潜藏于各民族思想意识中的传统艺术亦是如此。中国的昆曲和日本的
能乐都产生于六百年前。昆曲至清中期开始衰退，一直是文人雅客的喜爱；能乐至明治维新开
始衰败，是受武士欢迎的庄重表演。由于时代的变迁，世界文化的交流，西方文化对东方的影
响，两种最具传统价值、符合传统审美的戏曲形式，必定在同一时期走向低谷。作为文学家的
白先勇和三岛由纪夫最先感受到传统戏曲的危机，挽救传统戏曲的唯一方法，便是适应现代观
众的审美，顺应当代文化交流的需要，寻找改革的创新途径。
“由元末昆山腔演变而来的昆曲，逐渐发展成为综合性的戏曲艺术，讲求 歌舞合一，唱做并
”重 ，演员和音乐配合，共同完成情节的叙述。传统昆曲讲究舞台的色彩斑斓、唱腔的绵长幽
远、曲牌复杂高深。深谙现代戏剧和大众审美的白先勇，将传统昆曲延用了六百年的，中间铺
红地毯，杂色地板，一面墙背景标示环境的多彩舞台，改革成统一的白色地板，三面墙以表现
梦幻意象的中国传统水墨为背景。更能体现剧中人物的纯洁、情节的庄重与梦幻。
传统的悠长唱腔删改得长短适中。如昆曲《牡丹亭》原本中《圆驾》的开篇：〔净、丑扮将军
“ ”持金瓜上〕 日月光天德，山河壮帝居。 万岁爷升朝，在此直殿。【北点绛唇】〔末上〕宝殿
“云开，御炉烟霭，乾坤泰。〔回身拜介〕日影金阶，早唱道黄门拜。〔集唐〕 鸾凤旌旗拂晓
”陈韦元旦，传闻阙下降丝纶刘长卿。兴王会净妖氛气杜甫，不问苍生问鬼神李商隐。自家大
宋朝新除授一个老黄门陈最良是也。下官原是南安府饱学秀才。因柳梦梅发了杜平章小姐之
墓，径往扬州报知。平章念旧，着俺说平李寇，告捷效劳，蒙圣恩钦赐黄门奏事之职。不想平
章回朝，恰遇柳生投见。当时拿下，递解临安府监候。却说柳生先曾撺过卷子，中了状元。找
寻之间，恰好状元吊在杜府拷问。当被驾前官校人等冲破府门，抢了状元，上马而去，到也罢
了。又听的说俺那女学生杜小姐也返魂在京。平章听说女儿成了个色精，一发恼激。央俺题奏
一本，为诛除妖贼事。中间劾奏柳梦梅系劫坟之贼，其妖魂托名亡女，不可不诛。杜老先生此
“奏，却是名正言顺。随后柳生也奏一本，为辨明心迹事。都奉有圣旨： 朕览所奏，幽隐奇
”特。必须返魂之女，面驾敷陈，取旨定奇。老夫又恐怕真是杜小姐返魂，私着官校传旨与
“ ” 他。五更朝见。正是：三生石上看来去，万岁台前辨假真。道犹未了，平章、状元早到。
①曲调悠长，幕表繁复。改革后的青春版《牡丹亭》中《圆驾》一出，依现代话剧剧本格式编
制：（御林军上）（御林军合唱）宝殿云开，御炉烟霭，乾坤泰。日影金阶，早唱道黄门拜。
（末扮陈最良上）自家大宋朝新除授一个老黄门陈最良是也。下官原南安府饱学秀才。平章著
俺说平李寇，告捷效劳，蒙圣恩钦赐黄门奏事之职。先前平章题奏一本，劾奏柳梦梅系劫坟之
贼，其妖魂托名亡女，不可不诛。随后柳生也奏一本，为辨明心迹事。奉圣旨面驾敷陈。五更
朝见。道犹未了，平章、状元早到。
②这种改革既不丢失昆曲的唱腔韵味，又不至催人入眠。将曲牌作了适当删减和修改，青春版
《牡丹亭》将原本第一出标目至圆驾共五十五出的整体，改为由标目、训女、闺塾、惊梦、言
———怀、寻梦、虏谍、写真、道觋、离魂十出组成的上部梦中情；由引子：地府、冥判、旅
———寄、忆女、拾画、魂游、幽媾、淮警、冥誓、回生十出组成的中部人鬼情；由婚走、移
———镇、如杭、折寇、遇母、淮泊、索元、硬拷、圆驾九出组成的下部人间情。三部分各依
引子、高潮、结尾的形式，加快剧情节奏，符合现代戏剧的主题表现方式。
无论舞台形式、演员扮相还是剧本格式都发生了变化，然而青春版昆曲外在形式改革更好的引
导观众理解了传统中国戏曲的深髓内涵。这些改革非常适合当下快节奏生活中人们对高雅传统
艺术的追求。为了能够满足更多观众的欣赏，白先勇还将昆曲剧场扩大规模，并应用现代舞台
灯光、音响技术，以达到千人剧场的观赏效果。
无独有偶，因日本比中国早受西方文明的影响，能乐的没落早在上世纪 3、40 年代便引起了日
本文化界的关注。三岛由纪夫这位喜爱日本传统文艺又深谙西方文化的文学家，开始了他对能
“乐的改革。 他从《谣曲全集》数百篇古典能乐词曲中选择九篇超越传统和历史事实的永恒主
题，并具人情味的、适合于现代人审美情趣的谣曲③，改编成近代能乐。这九篇是《邯郸》、
《缓鼓》、《卒塔婆小盯》、《班女》、《葵上》、《熊野》、《弱法师》、《道成寺》和
” 《源氏供养》，三岛不喜欢后者，故汇集《近代能乐集》时只收入前八篇。
④由此，可以窥见三岛将传统能乐与现代相结合的理想，必须建构在独具超越时代、梦幻般的
“ ” “ ”作品。掀开现实中人性的假面 一直是三岛努力追求的 美、恶与自我的主题，摘掉能乐人物
“ ” “ ” 的假面更体现三岛对 人性展现的实践。
“ ”相对于传统的能乐，三岛依然保持着传统舞台和剧本序、破、急的情节结构，但对剧情、语
言和表演进行大胆创新。以《邯郸》为例，原本《邯郸》讲述蜀国卢生经黄粱一梦顿悟人间万
事。三岛版《邯郸》则将时间拉入近代，十八岁的东京学生次郎，本性厌世疾俗，回到乡下度
假，枕邯郸枕入睡，经梦中浮生诸事点化，变得乐观向上、积极生活的故事。
传统剧本体式是先以人物一一自我介绍，后进入剧情：女老板我乃祖居唐土邯郸乡里的人氏。
从前有一精通仙术的人来我店内投宿，临行留下一个邯郸枕权作酬劳。这枕只消用它睡去，顷
刻简便能入梦，对于既往未来之事，可以茅塞顿开，豁然醒悟。今日如有旅客投宿，快来报我
知道这件事切勿怠慢才好。
⑤卢生（上场诗）人生旅途迷梦多，人生旅途迷梦多，何时梦醒悟南柯！卢生（散调）我乃蜀
国偏僻处的读书人，名唤卢生的便是。卢生我乃世问俗人，不悟佛道，浑浑噩噩，消磨岁月。
日来听说楚国羊飞山有一高僧，想去请教他，指示人生真谛。这就急忙赶路往羊飞山去吧。
⑥近代能乐改变这一模式，让剧中人物通过表演交待剧情：菊（但闻其声）少爷，您来得正
好，可想坏我啦。次郎（但闻其声）十年不见啦，阿菊，十年不见啦。菊（但闻其声）您身量
……儿可长高了。啊，您还带着东西。次郎（但闻其声）是呀，带着哪，是好东西呢！菊带给
我的吧，是皮包什么的？（持皮包上场。女人四十左右，穿一身地道和服；次郎继其后，穿一
身成套西装，十八岁左右。）⑦语言也由原本的古语变为现代通俗语，剧本中删减掉了人物的
站位，人物一般不戴假面，剧本提示梦幻中人物是否需要假面依导演而定。
与白先勇的新昆曲注重剧本结构和舞台装饰、人物扮相的外在形式改编相比，显然三岛的近代
能乐更注重剧中语言和情节内涵的现代改编。两位作家对待传统戏曲的不同选择，正说明中日
“ ” “ ” 两国面对 非物质文化遗产 改革时 文化 出发点的不同。
二、差异中的文化选择
在面对传统文化时，世界各国都面临着艰难抉择。一方面是保持原汁原味的传统；另一方面是
将其改革，使其具有现代气息，与现代观众审美呼应。两种选择的结果：既有亚马逊流域中变
化成了表演节目的杀人族，变成了现代剧场的中世纪骑士城堡；又有随意自由的云南走婚习
“ ”俗，非洲赤裸裸的成人仪式。这些 非物质文化遗产 都依据现代文明和传统习俗的双向选择，
“ ‘ ’ ‘呈献出不同的风貌，代表着各民族的传统文化。有学者认为 作为 非物质遗产 或口述性遗
’ ‘ ’” 产 的昆曲，从来就没有也不可能保持 原汁原味
⑧因为，传统艺术在流传的过程中势必发生变异。显然，白先勇和三岛由纪夫早已发现，昆曲
摘要：
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白先勇对昆曲的改革与三岛由纪夫对能乐的改革比较同处中华文化圈中的昆曲和能乐，2001“年被联合国教科文组织定为人类口头和非物质遗产代”“”表作。由此，本不被世界观众所熟悉的昆曲和能乐，将世界的眼光带入东方深远的梦幻意境。然而，受到西方文明影响深刻的现代中国和日本，传统的昆曲和能乐越发陌生。在世界瞩目之下，中日两国文学家不约而同地对传统戏曲进行革新，希冀为东方传统带来新的色彩，吸引当代青年，将传统戏曲传递下去。传统文化是历史发展中逐渐沉淀的精神内核，对传统戏曲的改革，便是将传统文化与现代文化结合的艺术实践。传统文化与新的审美、生活、价值观念融合，使传统中的次要元素被时代改变，核心要素得到保留。传...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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属性：5 页
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格式：DOCX
时间：2024-06-24
