《元刊杂剧三十种》中圆圈符号的作用
《元刊杂剧三十种》中圆圈符号的作用
一
《元刊杂剧三十种》 ( 以下简称 《三十种》)中,有多处圈符, 有的为一圈符 "○", 有的为两圈符
"○○",对于这些圈符的作用,徐沁君先生与宁希元先生均有说明.
徐先生在 《冤家债主》第四折校记 "谁不奉一人圣旨"条中说: "…… '圣慈'原作二圆圈.'圣慈'二
字据息、臧本补.按: 二圆圈疑当作 '圣旨'二字. 元刊本狄君厚 《介子推》第二折, 遇有 '圣旨'、'懿
旨'等字样,均以二圆圈表示之."① 宁先生也在该剧第四折校记 "赛五岳灵神,谁不奉一人圣旨"条
中说: "元人写书, 凡遇 '皇帝' 、'圣旨'字样, 或二文全讳作 '○○',或偏讳, 下字作 ' ○皇'、' ○圣'.《元史·
孛术鲁 传》叙文宗时�,帝祀天地、社稷、宗庙,�为礼仪使,详纪仪节于笏: '遇至尊不敢直书,必
识以两圈.帝偶取笏视,曰: 此为皇帝字乎? 因大笑,以笏还�.'又, 《介子推》第二折于 '圣旨' 、'懿
旨'诸字,或识以双圈, 或写作 ' ○圣',皆可为证."② 两位先生都认为 "○○" 、"○" 代表 "圣旨"、"懿
旨"、"皇帝"等, 宁先生更是直言其作用是为避皇帝 "讳",并且引用文献来说明,似很有道理.
二
但是,"○○"、"○"此符号的真正作用是不是避讳呢? 我们将 《三十种》中圈符列以图表来分析:
说明: ( 1) 宁希元: "皇帝, 讳作 ' ○皇'."①徐沁君: "钦奉皇命宣, '命'字原作一圆圈.今补. 臧本作 '帝主
宣'" .②今从宁说代"帝",不从徐说.
( 2) 宁希元: "圣旨, 原本讳作 ' ○圣',今补."③徐沁君: "圣明, '明'字原无,作一圆圈.据臧本补."④今
从宁说代 "旨",不从徐说.
从表 1 可以看出,《三十种》中圈符的数量还是不少的. 上表中确实有相当一部分的圈符是代替
"圣旨"、"懿旨" 、"皇帝" 、"旨" 、"帝"等字的, 有一处是代 "天子"的, 一处是代 "鬼"字的,有五处
疑为分开唱词与科白,一处作用不明. 然而上述 "天子" 、"圣旨" 、"皇帝"等词语, 在 《三十种》中
也可以直书.
"天子"一词, 在 《三十种》中出现有 50 多次, 唯有 《衣锦还乡》第四折 "怎敢和大唐天子做对门
家" 中"天子" 识以双圈 ( 参表 1) , 其余各剧皆直书为 "天子".值得深思的是, 《衣锦还乡》中除
"大唐天子"外,在第一折中,"天子"尚出现五次, 但均直书以 "天子"而不以圈符代之,如: 【混江龙】
"圣明天子百灵扶" 、 【醉中天】"天子交微臣坐都堂食君禄"、【那吒令】"元赖着圣天子有齐
天洪福"、【鹊踏枝】"托赖着圣明天子" 、【赚煞尾】 "你怎能够一封天子召贤书"?由此可见,双
圈符是不大可能避 "天子"一词的.
《三十种》中 "圣旨" 、"皇帝"两词亦可以直书:
从表 2 、表 3 来看,有些剧中又不以圈符代"圣旨" 、"皇帝"一词. 在 《火烧介子推》中有五处都
是代 "圣旨"、"旨" 或"帝"字的,有一处是直书的; 在 《霍光鬼谏》中,有一处是以双圈代替的,有
一处是直书的.这就说明在同一剧中,以圈符代之, 还是直书 "圣旨",是具有很大随意性的.所以很
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《元刊杂剧三十种》中圆圈符号的作用一《元刊杂剧三十种》(以下简称《三十种》)中,有多处圈符,有的为一圈符"○",有的为两圈符"○○",对于这些圈符的作用,徐沁君先生与宁希元先生均有说明.徐先生在《冤家债主》第四折校记"谁不奉一人圣旨"条中说:"……'圣慈'原作二圆圈.'圣慈'二字据息、臧本补.按:二圆圈疑当作'圣旨'二字.元刊本狄君厚《介子推》第二折,遇有'圣旨'、'懿旨'等字样,均以二圆圈表示之."①宁先生也在该剧第四折校记"赛五岳灵神,谁不奉一人圣旨"条中说:"元人写书,凡遇'皇帝'、'圣旨'字样,或二文全讳作'○○',或偏讳,下字作'○皇'、'○圣'.《元史·孛术鲁传》叙文宗时�,帝祀天...
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